الحياة الاجتماعية والدينية للناس الفيدي

سطع الشفق الثقافي لعصر هارابان في الفجر مع تنصيب الحضارة الفيدية. بدأت الهوية الثقافية الهندية التي كانت في مرحلتها التكوينية تتخذ شكلاً ملموسًا خلال هذه الفترة. وهكذا ، وبمعنى ما ، فإن الحضارة الفيدية وسعت وإثراء التراث الثقافي والتقاليد الهندية.

على حد تعبير ماك إيفر ، الثقافة هي "تعبير عن الطبيعة البشرية في أنماط المعيشة ، والتفكير ، والدين ، والاستجمام ، والتمتع بها". وفقا لذلك في الحضارة الفيدية كانت هناك مظاهر عليا للجوانب المذكورة أعلاه من الحياة البشرية. خلال هذه الفترة ، أصبحت الثقافة الهندية ناضجة ، ومتطورة ، ومكررة ، وشائعة.

سادة هذه الحضارة لم تكن سوى الآريين ، الذين هاجروا إلى الهند من آسيا الوسطى. تعني كلمة "آريا" حرفياً "العقل المستقل" أو كلمة "الشخصية النبيلة". كانوا ينتمون إلى مجموعة الجنس الهندي والأوروبي الذين عاشوا في مكان ما في المنطقة الواقعة شرق جبال الألب المعروفة باسم أوراسيا.

المصدر الوحيد للمعلومات عن الآريين في الهند هو الأدب الكبير المعروف باسم الفيدا. كمصادر تاريخية ، أعطت النصوص الفيدية وصفاً حيوياً للصورة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية للمجتمع آنذاك.

يغطي عصر الفيدية فترة من 1800 قبل الميلاد إلى 600 قبل الميلاد ، مقسمة إلى مرحلتين:

1. العصر الفيدى المبكر أو عصر الفيدية

2. في وقت لاحق العصر الفيدية

وتنقسم الفيدا الأربعة إلى هاتين المرحلتين. في المرحلة المبكرة فقط تم تركيب جهاز Rig Veda. على حد تعبير RK Mukherjee ، "Rig Veda هو أقدم كتاب ليس فقط للهنود وإنما للسباق الآري بالكامل". تبدأ نقطة انطلاق دراستنا للثقافة الفيدية مع Rig Veda. وقد انعكس ثقافة Vedic اللاحقة في تكوين Sam Veda و Yajur Veda و Atharva Veda. هذه الآداب الفيدية الضخمة تعطينا معلومات كافية عن ثقافة تلك الفترة.

كل من الفيدا الأربعة يشكل أربعة أجزاء هي سامهيتا ، براهمانا ، أرانياكا وأوبنشاد. من أجل فهم واضح للأدب الفيدى ، فإن معرفة كل جزء من هذه الأجزاء أمر ضروري. كل من هذه الأجزاء ينتشر التراث الغني للأدب الفيدى بطريقة مركزة وتسود النكهة حتى اليوم.

وفقا للوصف الوارد في "ريج فيدا" ، بدأ الآريون مستوطناتهم المبكرة في منطقة سابتا سيندو التي تتوافق تقريبًا مع إقليم البنجاب الحالي وكشمير والسند وكابول وقندهار. المنطقة كانت تعرف أيضا باسم Brahmavarta. خلال الحقبة الأخيرة فقط توسعت الحضارة نحو الشرق. في تقدمهم نحو الشرق ، اتصل الآريون بالسكان الأصليين في الأرض المعروفة باسم Dasyas أو العبيد. وقد استخدمت مصطلحات مثل mlechchha أيضًا لهذه القبائل غير الآرية.

عندما بدأ الآريون بالتحرك شرقا ، ساروا نحو وسط البلاد أو madhyadesha وتأسست ممالك جديدة. تدريجيا احتلوا كل شمال الهند من جبال الهيمالايا إلى Vindhyas ومن البحر الغربي إلى الشرق. في وقت لاحق على هذا الجزء من الأرض أصبحت تعرف باسم أريافارتا.

النصوص الفيدية هي المصادر الأساسية التي تلقي الضوء على حياة الآرانيين الفيدية. هذه هي أقدم أعمال الهند الهندية. على الرغم من أن النصوص تتعامل بشكل رئيسي مع المفاهيم التعبدية والروحية والميتافيزيقية فإنها تلقي الضوء على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية والسياسية للآريين الفيدا.

الجمعية الفيدية:

تكشف النصوص الفيدية عن الحضارة وجود حضارة متطورة ، على عكس الحضارة الحضرية لشعب هارابان. الحضارة الفيدية تخص سكان الريف الرحل الذين لديهم اقتصاد زراعي ضمن حدود مجتمع منظم.

يمكن تلخيص شعار نمط الحياة الفيدية في الحياة البسيطة والتفكير الرفيع. فضل الآريون أن يعيشوا حياة بسيطة تحددها أفكار أعلى وأعلى فكريا. ولذلك ، كانت حياتها الاجتماعية أخلاقية للغاية وأخلاقية ، والتي كرهت الشر والعادات السيئة. أي شيء خارج نطاق مدونة السلوك الممنوحة كان مبغضًا.

تنعكس طريقة حياتهم البسيطة في الطابع الراعوي للمجتمع. كانت تتمحور حول حياة القرية المتماسكة. فضّل [فديك] [أريونس] البساطة من أسرة ريفيّة إعدادات ، بخلاف ال [ريفرنشس] مدنيّة من [هربا]. كان أفراد الأسرة مرتبطين ببعضهم بعبارة قوية من الحب والحنان والتعلق. إن أسلوب حياتهم البسيط والمتواضع وغير المادي يتجلى في جوانب مختلفة من حياتهم الاجتماعية.

عائلة:

كانت الأسرة محور المجتمع الفيدى. وقد وضعت الآباء الفيدية سلسلة عائلية صحية للغاية. كانت كولا (التي تعني حرفياً عائلة وحدوية) أصغر وحدة تضم جميع أفرادها الذين يعيشون تحت سقف واحد (ما يطلق عليه griha).

استند التنظيم الاجتماعي للفترة الفيدية على النظام الأبوي. سيطر الأب على العائلة. كان يعرف باسم kulapa ، kulapati أو grihapati. كان الأب هو القول الفصل في جميع شؤون الأسرة. اعتاد أن يمر على سلطته إلى الابن البكر. لذلك اعتبرت ولادة ابن في عائلة ضرورة مطلقة.

كان نظام الأسرة المشتركة سمة مهمة جدا للمجتمع الفيدية. إلى جانب الزوج وزوجته ، كانت العائلة تتألف من أعضاء آخرين مثل والديهم ، وإخوانهم ، وأخواتهم ، وأبنائهم ، وبناتهم ، إلخ. وعموما كانت العلاقة بين الأعضاء ودية للغاية. كانت روح التعاون المتبادل والتعاون عاملاً عظيماً وراء وجود رابطة عائلية قوية. لكن في بعض الأحيان ، نشأت نزاعات حول الملكية المتعلقة بالأرض والماشية والحلي وغيرها ، بين أفراد الأسرة وأدت إلى تفككها. لكن مثل هذه الحالات كانت استثناءات وليس القاعدة.

طعام و شراب:

كانت الآباء الفيدية بسيطة جدا في عاداتهم في تناول الطعام. كان نظامهم الغذائي متوازنًا وغنيًا. كانوا كلا من العواشب والحيوانات آكلة اللحوم. وشكل القمح والشعير والأرز والفواكه والخضروات غذاءهم الرئيسي. الحليب ومنتجات الألبان مثل اللبن الرائب والجبن والزبدة والسمن كانت مفضلة جداً بين الآريين الفيدية. في المناسبات الاحتفالية والتجمعات الاجتماعية ، فضلوا الأطباق غير النباتية من لحم الضأن والأغنام والأسماك والطيور.

كانت مياه شرب الآريين تُستخرج من الأنهار والجداول والأبار. تشير الفيدا إلى بعض المشروبات المسكرة مثل somarasa و sura. وعادة ما يتم استهلاك هذه الخمور المعدة خصيصا خلال المهرجانات والمناسبات الدينية للتضحية. ومن ثم ، تعتبر هذه المشروبات مقدسة من قبل الآريين. سوماراسا كان نوعًا من الخمور المستخرجة من نبات سوما وتم إعداد أنواع أخرى من أنواع الذرة من أنواع مختلفة من الذرة. على الرغم من هذه المشروبات ، بشكل عام ، كانت عادات الطعام والشراب من الآريين الفيدا بسيطة للغاية وصحية.

اللباس والحلية :

في أي مجتمع متحضر ، تُعطى أنماط اللباس والزخرفة أهمية متساوية مع عادات الطعام والشراب. استعمل الآريون بشكل عام الملابس المصنوعة من القطن والصوف والتي كانت ذات لون واحد ومتعددة الألوان. كان الغزلان الجلد أيضا قيد الاستخدام. ارتدى رجل نبيل آري فستان بثلاثة أجزاء - نيفي ، فاسا وأدهيفاسا. تم استخدام Nivi أو Nivibasa للجزء السفلي من الجسم ، أي الخصر إلى أسفل. تم استخدام Vasa أو Paridhan للجزء العلوي من الجسم من الخصر إلى أعلى. كان Adhiuasa أو atka أو drapi الثوب الرئيسي. ولكن لم يكن هناك فرق كبير بين عادات اللباس من الذكور والإناث. ومع ذلك ، كان الأثرياء يرتدون ملابس حريرية أكثر جاذبية ومطرزة وملونة من عامة الناس الذين كانوا يرتدون الملابس القطنية الخشنة.

من المثير للاهتمام على نحو مماثل عادة الآريين في ارتداء الحلي. كان الرجال والنساء مولعين بالحلي المصنوعة من الذهب والأحجار الكريمة الأخرى. كانت ترتديه الحلي على أجزاء مختلفة من الجسم مثل الأذن والأنف والكاحل والمعصم والرقبة الخ. تم وضع قطع جميلة من الحجر على هذه الحلي لجعلها أكثر جاذبية. تمشيط أنيق من الشعر كان شائعا جدا. اعتاد السادة على نمو الشارب أو اللحية بينما كانت السيدات تزين شعرهن بضفائر نباتية. اعتاد الرجال أن يحلقوا مع الخور ، أي حلاقة بمقبض. كان الآريون أيضا بارعين في استخدام الأحجار الكريمة لتنقية الجسم في المناسبات الخاصة.

التعليم:

بالنسبة إلى الآباء الفكريين النبلاء ، كان التعليم جزءًا أساسيًا جدًا من حياة الإنسان. وقد تركز تعليمهم حول غوروكولا (بمعنى الكلمة "بيت المعلم") حيث تم إرسال تلميذ للبقاء والحصول على التعليم. و acharya أو المعلم التلاميذ النصوص الفيدية التي تعلمها التلاميذ عن ظهر قلب. تم نقل هذا التعليم ، من قبل المعلم شفويا. تم إيلاء أهمية كبيرة للإعلان والنطق. كان الهدف الأساسي للتعليم الفيدية هو بناء الشخصية.

أعطيت التلاميذ التعليم على فروع مختلفة من المعرفة مثل الأخلاق والنحو والفلسفة والدين والحرب وما إلى ذلك. التعليم الفيدى موجه للمعرفة. ويرجع ذلك أساسا إلى طريقة شاقة ومنهجية لنقل مثل هذه المعرفة التي تم حفظها قدرا كبيرا من الأدب الفيدية للأجيال القادمة.

الترفيه والتسلية:

كانت الآباء الفيدية أناسًا رياضيين للغاية ومحبي الترفيه. اعتادوا على قضاء أوقات فراغهم وتجديد عقولهم بطرق مختلفة. منذ أن عاشوا في القرى ، كانوا مغرمين من الألعاب في الهواء الطلق. ومن ثم ، كان التسلية مثل القمار ، والرقص ، وسباقات العربات ، والصيد ، ورقصات الحرب شائعة للغاية. جنبا إلى جنب مع الغناء والرقص لعبوا آلات موسيقية مختلفة مثل الفلوت والعود والطبول.

كانت النسوة متحمسات متساوية حول الغناء والرقص وأشكال أخرى من صنع الرفق. وهكذا ، يتمتع الآريين بساعات فراغهم عن طريق التنشئة الاجتماعية ومواصلة المواهب الإبداعية. كما نجد إشارات إلى عقد سامانا (المعارض) في فترات مختلفة من السنة حيث أظهر الناس مآثرهم الشجاعة في الأحداث الرياضية. كما أصبحت الحياة الاجتماعية الآرية أكثر تعقيدا ، كما تم تضمين غيرها من الهوايات. على سبيل المثال ، على الرغم من تقييد لعب النرد ، فقد تم السماح به إلى حد ما في بعض الأوساط.

النظام الطبقي:

في بداية نظام الطب الحضاري الفيدية ، كما صيغت على أساس ولادة الشخص ، كان غائبا جدا. استغرق أفراد عائلة واحدة لمهن مختلفة. كانوا يؤدون واجباتهم الخاصة ويفضلون أن يعيشوا حياة سعيدة ومرضية.

يتضح هذا المفهوم بوضوح في ترنيمة Rig Veda التالية ، حيث يقول الشخص:

أنا مغنية

والدي طبيب

أمي هي طاحونة من الذرة.

وجود مهن مختلفة ،

رغبتنا في غناؤنا (في العالم)

مثل الماشية (في الأكشاك).

يا إلهي! بركاتك

زيادة حجم سلامنا.

من الواضح تمامًا من الكتابات أعلاه أن هناك حرية وتنقل في تبني مهنة لكسب العيش. لم يكن مفهوم التجارة الوراثية والمهنة موجودًا. وهكذا يبدو أن النظام الطبقي بين الآريين قد بدأ في العصر الفيدى اللاحق.

مع الزيادة في عدد المهن ، تم تقسيم المجتمع تدريجيا إلى أربعة Varnas متميزة - Brahmana ، Kshatriya ، Vaisya و Sudra. كان المعلمون والكهنة يدعون براماناس ؛ الحكام والإداريين كانت تسمى Kshatriyas؛ فالمزارعون والتجار والمصرفيون أطلقوا عليها اسم Vaisyas ، بينما عرف الحرفيون والعمال باسم Sudras. ومع ذلك ، في البداية تبعت هذه الدعوات من قبل الأشخاص وفقا لقدرتهم واختيارهم. لم تصبح صارمة وراثية ولم تكن جامدة ، كما أصبحت فيما بعد. يوفر النظام الطبقي للآريين الاستقرار وتعدد الاستخدامات لمجتمعهم.

موقف المرأة:

تتمتع النساء بمكانة عالية جدا في مجتمع الفيدية. كانوا يحظون باحترام كبير وكرامة من قبل الأعضاء الذكور. تمتعوا بوضع متساوٍ مع الرجال في جميع مجالات الحياة تقريبًا. كان الزواج الأحادي هو الممارسة المعتادة ، في حين أن تعدد الزوجات لم يكن غائباً تماماً. ومع ذلك لا توجد إشارات إلى تعدد الأزواج وزواج الأطفال. تمتعت النساء بحرية اختيار أزواجهن تحت حمايتهم ورعايتهم الذين كانوا يعيشون حياة زوجية عادية.

على الرغم من أن الأب هو رب الأسرة ، إلا أن استقلالية المرأة في شؤون الأسرة كانت هي العليا. سيطروا على الأسرة بأكملها وشاركوا في التضحيات الدينية وغيرها من الاحتفالات الاجتماعية بكرامة وشرف. لم يكن هناك أي قيود على حركتهم في الجمهور. استفادوا من المرافق التعليمية. بعض النساء البارزات في عصر الفيدية تعلمن ذلك في شاسترا مختلفة ، حيث أنهن كتبن المانترا والأناشيد بعد موضة الرايشية. Apala ، Visvavara و Ghosha هي بعض النساء اللامعين في عصر الفيدية.

كان الزواج بأرامل سائدًا خلال هذه الفترة. كان نظام الساتي المزعوم غائباً تمامًا ولم يكن هناك استخدام لبردة. وكان هذا التقليد من النوع الذي تعتمد عليه المرأة على والدها قبل زواجها ، وعلى زوجها بعد زواجها وعلى ابنها في شيخوختها. وهكذا تم تصميم كامل الإعداد لحياة المرأة بحيث تجعلها تؤدي حياة مريحة. ربما كان وضع المرأة وكرامتها أعلى مما هو عليه الحال الآن.

المعرفة بالطب:

كان لدى الآباء الفيدية معرفة كافية عن النباتات والأعشاب ذات الصفات الطبية. كان هناك أطباء فيديون اعتادوا على تحضير الأدوية العلاجية. في بعض الأحيان قاموا أيضا ببعض العمليات الجراحية الأولية. وقد نُسبت العلاجات العجائبية إلى Ashiwini Kumars - الأطباء الإلهيين الذين كانوا معالجين كبيرين للأمراض المميتة.

بشكل عام ، كانت الحياة الاجتماعية للآريين الفيدية عالية التطور والانضباط. حافظوا على درجة عالية من الأخلاق في سلوكهم. عادات بسيطة في الغذاء والغذاء ، والحياة الأسرية السعيدة ، والتعليم ، وبنائه للشخصية ، والمكانة الرفيعة للنساء ، وغياب التعقيدات الاجتماعية مثل نظام الطبقات ، وما إلى ذلك ، جلبت مجتمعا ذا قيمة. وكانت النتيجة حياة اجتماعية سلمية ومرضية وصحية ومكررة في الفترة الفيدية المبكرة.

ومع ذلك ، فقد مستوى الحياة الاجتماعية عالية مع مسيرة الزمن. أصبحت الأعراف والممارسات الاجتماعية والدينية أكثر صرامة وتعقيدًا في العصر الفيدى اللاحق. مختلف الشرور الاجتماعية مثل النظام الطبقي ، وتدهور في موقف المرأة ، وبالتالي الحد من حريتهم والعديد من المحرمات الاجتماعية الأخرى والجمارك دمرت المثل النبيلة جدا من الحياة الفيدية. إن انفتاح النسيج الفيدي للحياة قد أفسح المجال لنظام محصورة وتدهور عام في تقدم العمر.

الديانة الفيدية :

يمكن إرجاع أصل الهندوسية إلى الفيدا التي تصور الحقيقة الإلهية التي كشف عنها الإغريق والحكماء في حالتهم من الوعي الشاذ. كان قلب الثقافة الفيدية دينهم الذي تجلى مع هتافات العبارات الفيدية.

عبادة الطبيعة:

كان دين شعب الفيدية بسيطًا جدًا في طبيعته. قاد الآريون الحياة الرعوية وأمضوا وقتهم وسط خيرات الطبيعة. القمم الشاهقة للجبال ، الحقول الخضراء الشاسعة ، البحار غير المحدودة التي تحيط بالأرض من ثلاثة جوانب ، روعة المواسم المتغيرة كل هذه أنتجت تأثيرا تطريا عليهم.

هذه الظواهر الطبيعية البراقة ألهمت الآريين الفيديين لعبادة الطبيعة بالرعب والتبجيل. كانوا واعين لكل من الجوانب الإبداعية والمدمرة للقوى الطبيعية. لذا أرادوا إرضاء هذه القوات لتلقي بركاتهم والابتعاد عن غضبهم وتدميرهم. كانت "الآلهة الفيدية التي يعبدها الآريون تجسد بشكل عام قوى الطبيعة. يمكن تصنيف هذه الآلهة إلى ثلاث فئات تقابل ثلاثة أوامر.

فيما يلي الآلهة من الثلاثة أوامر:

1. الكرة الأرضية (بريثفي ستانا) —Prithui و Agni و Soma و Brihaspati والأنهار.

2. المجال المتوسط ​​(Antariksha sthana) —Indra ، Apam- napad ، Vayu-vata ، Parjanya ، Apah ، Matarisvan.

3. المجال السماوي (Dyu sthana) —Dyaus ، Varuna ، Mitva ، Suiya ، Pushan ، Vishnu ، Aditya ، Usha ، Ashvini.

هذا التصنيف يقوم على أساس القوى الطبيعية التي تمثل الآلهة. وبالتالي ، فإن مثل هذا التقسيم عملي للغاية وأقل ما يكون مفتوحًا للاعتراض. جميع الآلهة التي يعبدها الآريون ثلاثة وثلاثون مقسمة إلى المجموعات الثلاث المذكورة أعلاه.

توصف الآلهة بأنها ولدت ، وإن لم تكن في وقت واحد ، ولكنها خالدة ، على عكس البشر. في المظهر ، ومع ذلك ، فهي البشر ، على الرغم من أنها في بعض الأحيان تصور على أنها شخصيات من الحيوانات. على سبيل المثال ، يظهر Dyaus ك a bull و Surya ك a حصان سريع. هذه الآلهة عادة ما تسافر في الهواء عن طريق العربات التي تحركها الخيول وأحيانا من الحيوانات الأخرى.

تصبح المواد الغذائية البشرية مثل الحليب والحبوب واللحم وما إلى ذلك غذاء الآلهة عند تقديمها أثناء التضحية. على العموم ، كانت الآلهة الآرية كريمة. ولكن البعض منهم لديهم صفات حاقدة مثل Rudra (Fire) و Marut (Air أو Wind). الروعة والقوة والمعرفة والحقيقة كانت سمات مشتركة للآلهة. كان الإيمان الراسخ من الآريين أن الآلهة قد أخضعت قوى الشر ، وضبطت النظام الطبيعي والاجتماعي ، ومكافأت الصالحين ومعاقبة الخاطئ.

وصف موجز للآلهة من مختلف المجالات:

تصور الحكماء الفيدية وجود مبادئ روحية فردية وراء المادة الخاملة. على سبيل المثال ، تم ذكر Prithvi كتجسيد للأرض. كان يعتبر أوشا إلهة الفجر الذي تم تناول عدد من التراتيل. راتري كانت روح الليل التي كانت ترنيمة جميلة لنفسها. كانت أرانياني هي إلهة الغابة - وهي ألوهية أقل أهمية.

كانت الهند الإله الأقوى في عصر الفيدية الذي حقق الوظائف المزدوجة لآلهة الحرب والطقس. كان ماروت إله الريح الذي كان مجال عمله الرئيسي هو المنطقة الوسطى الأثيري. كان (صوريا) مدمراً للظلام. جسّد الضوء والطاقة والحياة والثروة. كان آجني ، إله النار ، الوسيط بين الآلهة وعمل كمنسق بين جميع الآلهة.

كان من المفترض أن يتم إرسال العروض المقدّمة في النار المقدسة من قبل آجني إلى آلهة أخرى مختلفة. لذلك كان لكل عائلة مدخلاً لاستحضار أغني. كان سوما لاهوتًا ذا طابع خاص. كان يعتبر إله الخمر ولكن بعد ذلك عرفه الكهنة بالقمر. كان فارنا إله الحقيقة ولم يتمكن أي خاطئ من الهروب من براثنه. كان ميترا ، وهو إله ذو خصائص شمسية ، مرتبطًا بشكل أساسي بالنذور والميول. كان ياما ، إله الموتى ، الوصي على عالم الأجداد. بالإضافة إلى هذه الآلهة ، تم تبجيل الآخرين مثل براجانيا ، سافيتري ، ساراسواتي ، بريشافاتي من قبل الآباء الفيدية.

طريقة العبادة:

تم تبني أسلوب بسيط جداً للعبادة من قبل الآريين لعبادة هذه الآلهة والإلهات. كانت الصلوات والعروض لهذه الشخصيات الإلهية ليست فقط من أجل المكاسب المادية ولكن أيضا من أجل التنوير والمعرفة. كان غاياتري شعار الأكثر شعبية في هذا الصدد الذي كان يتلى يوميا - وهي ممارسة لا تزال رائجة في الهند.

الآريون ليسوا مصلين للصور أو الأصنام. يمكنهم إشعال النار مع الخشب المقدس عن طريق هتافات مختلفة أو قراءة الترانيم. كان هذا التقليد من مراسم الحرائق أو ياجنا طقوسًا مميزة لعبادة الآلهة والإلهات. تم تقديم الحليب والسمن والحبوب والفواكه ، سوماراسا (النبيذ) الخ لهذه النار المقدسة. كانوا يعتقدون أن مثل هذه الطقوس من شأنه إرضاء الآلهة الذين في المقابل سوف تستحم خيراتهم على المحبون.

كان لكل عائلة آرية مكان خاص للعبادة. تجمع جميع أفراد العائلة هناك للمشاركة في العروض الدينية والتضحيات. كانوا يعتقدون أن مثل هذه العروض من شأنها أن تجلب المادية والازدهار. تشير الآداب الفيدية أيضا إلى عقد التضحيات السنوية. Ashvamedha yajna كان يؤديها خصيصا من قبل الأباطرة لتأكيد تفوقهم العسكري. تجدر الإشارة هنا إلى أنه على الرغم من هذه الطقوس كانت طريقة العبادة الفيدية المبكرة بسيطة ومقبولة للجميع.

هذه النكهة البسيطة للدين الفيدية المبكرة ، خضعت لتغييرات عميقة في الفترة الفيدية المتأخرة. أحد الأمثلة الواضحة هو أنه في سن الفيدا المبكرة كان كل ربّ عمل كاهن خاص به يقوم بطقوس وطقوس دينية في مناطق أسرته الخاصة. ولكن مع إدخال Varnashram وتقسيم المجتمع وفقا للولادة والمهنة ، برزت مؤسسة الكهنوت في العصر الفيدى في وقت لاحق .

الاعتقاد في التوحيد:

كما نوقش أعلاه ، اعتاد الآريون على عبادة مختلف مظاهر الطبيعة. يعبد عبادة قوى الطبيعة المختلفة كالآلهة بشكل عام الانطباع بأن الآريين كانوا مشركين. ومع ذلك ، لم تكن هذه هي الحالة الحقيقية. وراء عبادة العديد من الظواهر الطبيعية ، آمن الآريون بصدق في حقيقة مطلقة واحدة تتخلل كل الظواهر الطبيعية.

ما يلي هو واحد من الترانيم المقتبسة من Rig Veda التي تدل على وحدة الألوهة واحدة:

Indram Mitrarn Varunamagnimahu

Atho Divya sa Suparno Gurutmana

Ekam Sat Vipra Vahudha Badanti

أجنيم يامام ماتاريسوان ماهو

[الحقيقة هي واحدة ويطلق عليها أسماء مختلفة من حكماء الفيدية مثل إندرا ، ميترا ، فارونا ، أجني ، ياما ومرتيسوان. كل هذه الآلهة واحدة وغير قابلة للتجزئة وتنتمي إلى الشخص المطلق.]

عقيدة الكرمة وعبر الهجرة الروحية:

كان الدين الفيدا يعلق أهمية كبيرة على عقيدة الكرمة أو الفعل. بعبارة أخرى ، تمت مكافأة النفس الطيبة التي قامت بالأعمال الصالحة في حين تمت معاقبة النفس الشريرة من أجل أعمال شريرة. لذا فإن مفهوم الجنة والجحيم سيطر على الإيمان الديني للآريين.

بصرف النظر عن عقيدة كارما ، يؤمن الآريون بقوة بمفهوم نقل الروح ، أي الحياة بعد الموت. العمل يحدد مصير الإنسان. ومع ذلك ، الروح هي خالدة وتترك الجسم ، الذي يموت ، لتولد من جديد في مكان آخر. إنه يستمتع أو يعاني وفقًا للإجراء الذي يتم في هذا العالم الدنيوي. اعتاد الآريون على حرق موتاهم ومن ثم نقلوا الرماد إلى الماء لأنهم كانوا يعتقدون أن الروح سوف ترقد فقط في ذلك الوقت.

العصر الفيدى اللاحق :

تُعرف الفترة التي أعقبت الترس في فيدا باسم العصر الفيدى اللاحق (تقريبا من 1000 قبل الميلاد إلى 600 قبل الميلاد). حدثت تغييرات كبيرة مهمة في الحياة الدينية للناس خلال هذا العصر. كانت تعبد الآلهة القديمة مثل Varuna ، Indra ، Agni و Surya مع أقل من الحماس. ظهرت آلهة جديدة مثل شيفا ، فيشنو و Vasudeva كريشنا في مكان بارز. تلقى عبادة الثعابين ومفهوم معركة Devasura (god-demon) الكثير من الاهتمام.

آخر التغيير الذي حدث خلال هذه الفترة كان في إعداد الطقوس والاحتفالات المتعلقة بالديانة القديمة الفيدية. في وقت لاحق من العصر الفيدى ، أصبحت الحيوانات جزءًا هامًا من الدين. في الواقع ، لعبت الآلهة الدور الثاني لمثل هذه التضحيات. كان يعتقد اعتقادا راسخا أن الآلهة ستكون سعيدة إذا تم التضحية الحيوانات على المذابح الدينية. وجدت الخرافات ، والإيمان بالأرواح ، والسحر ، والعفاريت والسحر مكانًا في الديانة الفيدية. أصبحت المظاهر الاحتفالية للدين أكثر تعقيدا وتعقيدا ومكلفة وعصرية. ظهرت فئة منفصلة من الكهنة للإشراف والقيام بهذه الطقوس والتضحيات.

ومع ذلك ، فإن إحساسًا كبيرًا بالواجب والأخلاق قد أثر على الفكر الديني الفيدالي اللاحق. بدأ الناس يعتقدون أن الحياة هي واجب ومسؤولية. كان يعتقد أن الرجل يولد مع بعض الديون التي ينبغي سدادها بشكل صحيح عن طريق أداء واجبات معينة. كان لديه دين لسداد للآلهة ، rishis ، أسلاف ، وأعضاء عائلته والمجتمع وقبل كل شيء ، لنفسه. بعد الحقيقة ، أداء الواجب ، احترام الوالدين ، حب الزملاء ، الامتناع عن السرقة ، الزنا ، القتل وغيرها من الخطايا التي اعتبرت ضرورية للحياة النقية.

كان تيار آخر للفكر الديني الفيدا اللاحق هو النموذج الزاهد للحياة. تم التأكيد على التابا أو التقشف و brahmacharya أو العزوبية. الزاهد كان الشخص الذي تخلى عن الحياة الدنيوية وتقاعد إلى عزلة الغابة للتأمل في الروحانية. لتنقية الروح كان عليه أن يمارس ضبط النفس. أصبح هذا الاعتقاد أكثر بروزًا في الملحمة

العمر أو عمر Puranas التي تشكل الجزء الأخير من العصر الفيدية. وهكذا ، يُنظَر إلى أن البساطة الدينية قد ضاعت تدريجياً وأصبح الدين أكثر صرامة وتعقيداً. الفلسفات والأنظمة الجديدة جعلت الأمر أكثر إرباكًا للرجل العادي. خلاصة القول ، فإن روح التضحية ، وضبط النفس والانسجام من خلال الحب والرغبة في تحقيق الخلود أصبحت العوامل المهيمنة للحياة الثقافية للآريين.

لا يستطيع أحد أن يفهم أهمية الروح الثقافية للهند ما لم يراع هذه الاتجاهات السائدة في الفكر الداخلي - حياة الأرض. ولاحظ سوامي سيفاناندا بشكل صحيح ، "واحد في كثير ، وحدة في التنوع ، والوئام لا الخلاف ، هو رسالة دائمة من الهند الفيدية".

آخر Sukta من Rig Veda يتنفس هذا الشعور بشكل لا لبس فيه على النحو التالي:

"اجتمعوا معاً ، تكلموا بصوت واحد ، اسمحوا لعقولكم أن تكون واحدة من اتفاق واحد ... دع جميع الكهنة يتداولون بطريقة مشتركة. من الشائع أن يكون تجميعهم ، شائعًا في أذهانهم ، حتى تكون أفكارهم موحَّدة ... متحدًا تكون أفكار كل ما يمكن أن يعيشوا جميعًا بسعادة ، أي أنكم قد تسكنون جميعًا بسعادة. "