نظرية أفلاطون الشيوعية (بما في ذلك شكلين من الشيوعية)

نظرية أفلاطون الشيوعية (بما في ذلك شكلين من الشيوعية)!

كانت نظرية أفلاطون للشيوعية بالتأكيد نتيجة طبيعية لمفهومه للعدالة. كان يعتقد أنه بدون الشيوعية سيكون هناك صراع الأفكار والمصالح بين العقل والشهية. تقوم شيوعية أفلاطون على أساس أن الملكية والغرائز الأسرية والمصالح الخاصة ستصرف انتباه الإنسان عن واجباته تجاه المجتمع.

فقد اعتبر بقوة أن العائلة والممتلكات دائمًا عوائق ليس فقط لملك الفيلسوف ، ولكن أيضًا لعامة في أدائه لواجباته. ولما كانت العلاقات الملكية والعائلية هي المصدر الرئيسي للشقاق في المجتمع ، فقد ذكر أفلاطون أنه لا يجب الاعتراف بأي منهما في حالة مثالية. ولذلك ، كان نوع من الشيوعية للأسرة والممتلكات ضروري لتعويض عواقب تصميم أفلاطون للدولة المثالية.

يعتقد أفلاطون بقوة أن الانقسام الاقتصادي بين مواطني الدولة هو أخطر الظروف السياسية. ويرجع هذا الاعتقاد بشكل رئيسي إلى الآراء الواسعة والصريحة التي عبر عنها اليونانيون بأن الدوافع الاقتصادية لها تأثير كبير في تحديد العمل السياسي والانتماءات السياسية.

قبل فترة طويلة من كتابة كتاب "الجمهورية" ، كان يوريبيدس قد قسّم المواطنين إلى ثلاث طبقات ، أي ، الأغنياء عديمي الفائدة - الذين هم دائماً جشعون لمزيد من الفقراء - الذين لا يملكون شيئًا ويلتهمهم الحسد ، وأخيراً الطبقة الوسطى - هيئة قوية من الرجال الذين ينقذون الدولة.

كانت الدولة القلة الحاكمة لليونانية تعني دولة يحكمها ، وفي مصلحة المولود الذي كانت حيازته للممتلكات وراثية ، في حين كانت الدولة الديمقراطية محكومة بالكثير من الذين لم يكن لهم ولادة وراثية ولا ممتلكات.

كانت هذه الاختلافات الاقتصادية هي المفتاح للمؤسسات السياسية ولم تكن فكرة جديدة ، والتي كان الإغريق يتابعونها منذ العصور. سبب الاضطرابات التي عاشها أفلاطون في أثينا يرجع بشكل رئيسي إلى المشاكل القائمة منذ أيام إصلاحات رجل الدولة في أثينا.

وأقنع هذا الوضع أفلاطون بأن للثروة تأثير خبيث جدا على الحكومة ، لكنها كانت مستاءة من حقيقة أنه لا توجد طريقة لإلغاء الشر إلا بإلغاء الثروة نفسها. هو حرمانهم من أي حق في دعوة أي شيء بأنفسهم. التفاني في واجباتهم المدنية لا يعترف بأي منافس خاص.

مثال سبارتا ، حيث حرم المواطنون من استخدام الأموال وامتياز المشاركة في التجارة ، أثر بلا شك على أفلاطون في الوصول إلى هذا الاستنتاج. كان السبب الرئيسي وراء تأكيد أفلاطون على شيوعية الملكية هو تحقيق درجة أكبر من الوحدة في الدولة.

كان أفلاطون بنفس القدر من الشدة حيال مؤسسة الزواج ، ورأى أن العواطف العائلية موجهة نحو أشخاص معينين ، كمنافس قوي آخر للدولة في التنافس على ولاء الحكام.

وذكر أن القلق على الأطفال هو شكل من أشكال البحث عن الذات أكثر خطورة من الرغبة في الملكية ، وتدريب الأطفال في المنازل على أنه إعداد ضعيف للولاء الكامل والوول ، الذي يحق للدولة المطالبة به. كان أفلاطون ، في الواقع ، مرعوبًا من جراء تزاوج التزاوج البشري الذي لا يمكن تحمله وفقًا لتربية أي حيوان محلي.

يتطلب تحسين السباق نوعًا أكثر تحكمًا وأكثر انتقائية من الاتحاد. وأخيرا ، ربما كان إلغاء الزواج انتقادًا ضمنيًا لموقف المرأة في أثينا ، حيث تم تلخيص أنشطتها في الحفاظ على المنزل وتربية الأطفال. إلى ذلك ، نفى أفلاطون أن تخدم الدولة نصف الأوصياء المحتملين.

علاوة على ذلك ، لم يكن قادراً على رؤية أن هناك أي شيء في القدرات الطبيعية للمرأة يتوافق مع الممارسة الأثينية ، حيث أن العديد من النساء مؤهلات بشكل جيد مثل الرجال للمشاركة في المهام السياسية أو حتى العسكرية.

وعليه ، فإن نساء طبقة الوصاية يتشاركن في عمل الرجال ، مما يجعل من الضروري أن يحصل كل منهما على التعليم نفسه وأن يكون متحررا بصرامة من الواجبات المنزلية. تشير حجج أفلاطون حول تربية الحيوانات الأليفة إلى العلاقات الجنسية بين الرجال والنساء.

ليس لأنه نظر إلى الجنس عرضا ، لكنه طالب بقدر من ضبط النفس لم تتحقق أبدا بين أي عدد كبير من السكان. وفقا له ، إذا كان لا بد من تأمين وحدة الدولة ، فإن الملكية والأسرة تقف في الطريق ، لذلك يجب إلغاء كليهما.

أشكال الشيوعية:

الشيوعية في أفلاطون هي شكلين ، أي إلغاء الملكية الخاصة ، والتي شملت البيت والأرض والمال ، وما إلى ذلك ، والثاني ، إلغاء الأسرة ، من خلال إلغاء هذين الاثنين ، حاول أفلاطون لخلق الاجتماعية الجديدة ترتيب حيث استسلم الطبقة الحاكمة على حد سواء الأسرة والملكية الخاصة واحتضنت نظام الشيوعية. هذه الممارسة الشيوعية موجهة فقط للطبقة الحاكمة وطبقة الولي.

ومع ذلك ، لم يربط أفلاطون هذا المبدأ على الطبقة الثالثة ، أي الحرفيين. وبعبارة أخرى ، سُمح لهم بالمحافظة على الممتلكات والعائلة ، لكنهم كانوا تحت إشراف صارم حتى لا يصبحوا أغنياء جداً أو فقراء جداً. على الرغم من أن أفلاطون طور المجتمع بهذه الطريقة ، إلا أنه لم يقم أبداً بأي محاولة لاستكمال خطته التي كفلت أن يعمل هذا النظام.

ما يلي هو وصف موجز لكل شكل من أشكال الشيوعية:

1. شيوعية الممتلكات:

لا ترتبط الشيوعية في أفلاطون بأي شكل من الأشكال بالشيوعية الحديثة أو بالاشتراكية لأنه لم يكن هناك أي ذكر للتنشئة الاجتماعية لوسائل الإنتاج. كان نهج أفلاطون مهتمًا بشكل أساسي بعامل الإنتاج ، أي الملكية التي يجب أن تكون اجتماعية.

كانت الأرض ومنتجاتها في أيدي المزارعين. لذلك ، تم حرمان الأوصياء فقط من الممتلكات. حرمهم أفلاطون من جميع الأشياء الثمينة مثل الذهب والفضة ، وقيل لهم إن المعدن هو داخلها ، وبالتالي ليس هناك حاجة لأية زخارف لأنها قد تلوث الأفكار الإلهية.

كان الأوصياء يتقاضون رواتبهم مقابل ما يكفي فقط لصيانتهم. وكان من المتوقع أن يتناولوا الطعام على الطاولات المشتركة ويعيشون في ثكنات مشتركة ، كانت مفتوحة دائماً. وهكذا ، كانت الشيوعية في أفلاطون زاهدة الطابع. كانت شيوعية أفلاطون موجودة فقط للطبقة الحاكمة. لذلك ، كانت الشيوعية السياسية وليست الشيوعية الاقتصادية.

2. الشيوعية من الزوجات:

لقد حرم مخطط أفلاطون للشيوعية طبقة الأوصياء ليس فقط للممتلكات ، ولكن أيضا حياة خاصة أو عائلة لأن العائلة قد أدخلت عنصرا من أعمالي وطبقي. وأعرب عن اعتقاده بأن الأسرة ستدمر الشعور بالتعاون الذي يشكل الأساس لدولة. لتدمير العائلة ، من المهم تدمير الأنانية. أراد أفلاطون حكام الدولة المثالية ألا يشتت انتباههم عن عملهم ويغريهم نحو المصالح الذاتية.

لقد رأى أفلاطون أن العائلة هي المعقل العظيم للأنانية ، ولهذا السبب يجب حظرها للطبقة الحاكمة. هذا الوضع يجلب سؤال "هل نفى أفلاطون أن أولياء أمورهم يصفون الحياة الجنسية العادية؟" لهذا ، أفاد أفلاطون أنه تم تشجيع التزاوج بين أولئك الذين يستطيعون في أفضل صورة ممكنة إنتاج الأطفال من النوعية المرغوبة.

وكان هناك سؤال آخر تم طرحه يتعلق بالأطفال الذين ولدوا خارج هذا الاتحاد. وفقا لأفلاطون ، فإنها ستكون ملكا للدولة. مباشرة بعد ولادتهم ، سيتم نقلهم إلى الحضانة ويتم رعايتهم وتغذيتهم هناك. من شأن هذه الطريقة أن تتأكد من عدم وجود أي عاطفة لدى أحد الوالدين على طفل واحد ، وبالتالي حب جميع الأطفال بصفتهم الشخصية.

علاوة على ذلك ، فإن الأوصياء ، بدلاً من الاهتمام برعاية سلالتهم ، سوف يزدهرون من أجل رفاهية الجميع. وبالتالي ، فإن حماة الدولة يشكلون عائلة واحدة كبيرة حيث يتم التعامل مع جميع الأطفال على قدم المساواة والشائع. من خلال التقاليد والحزن المشتركة ، هناك علاقة شخصية أو حصرية لأسرة واحدة وفي عملية الدولة بأكملها.

وقد حدد أفلاطون كذلك السن لكل من الرجال والنساء لإنجاب الأطفال. وذكر أن السن المناسب لولادة الأطفال يجب أن يتراوح بين 20 و 40 سنة وبين الرجال بين 25 و 55 لأن هذا النشاط في الوقت الحاضر هو القوة البدنية والفكرية. إذا استهزأ أحد بالقواعد ، فقد عوملوا ككائنات غير مقدسة وغير شرعية.

وهكذا ، قدمت الشيوعية لأفلاطون من الزوجات قواعد اجتماعية وسياسية ونفسية للدولة المثالية. يعتقد أفلاطون أن شيوعية الأسرة هذه ستزيل الصراع بين المصالح الشخصية وأهداف الدولة.


موصى به

كيف تعمل الجرعة الخاصة (PE)؟
2019
طرق البحث لموضوع محدد
2019
نقل الرواسب وتحديدها (مع رسم بياني)
2019