الحياة الاجتماعية والدينية للشعب هارابان

منذ أكثر من 4000 عام ازدهرت حضارة في الأجزاء الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية. استمدت اسمها من النهر الرئيسي في المنطقة وتعرف باسم حضارة وادي السند. سميت الثقافة أيضًا باسم الموقع الذي اشتهرت به لأول مرة. منذ أن تم اكتشاف آثار هذه الحضارة لأول مرة في هروبا ، تُعرف أيضًا باسم حضارة هارابان.

لفترة طويلة كان الاعتقاد العام للعلماء أن التاريخ الهندي بدأ مع ظهور الآريين في الهند. في وقت لاحق جاء هناك تغيير في هذا الافتراض. في الفترة ما بين 1921 و 22 بعد الميلاد ، اكتشف السير جون مارشال و RD Bannerjee و Dayaram Sahani بقايا حضارة قديمة في موهينجو-دارو (يعني 'Mound of the Dead') في مقاطعة لاركانا السند وهارابا في مقاطعة مونتغومري في البنجاب ، والآن في باكستان. على حد تعبير السير جون مارشال ،

"مع الاكتشافات في وادي السند ، علينا أن نراجع أفكارنا عن تاريخ الحضارة الهندية. في وقت مبكر من 3000 قبل الميلاد ، كانت الهند تتفوق على الحضارة الغربية في تنظيم المدينة ".

في الواقع ، كانت ثقافة هارابان حضرية بطبيعتها بمهارة استثنائية في البناء وتخطيط المدن في حياتهم المدنية. قدمت لنا الحفريات الرئيسية التي أجريت في مواقع Indus فكرة جيدة عن جوانب أخرى من الحضارة بما في ذلك المجتمع والاقتصاد والدين والتكنولوجيا وما إلى ذلك.

مواقع التنقيب:

في وقت تقسيم الهند في عام 1947 ، لم يكد يسقط أربعون مستوطنة تنتمي إلى هذه الحضارة. لكن خلال الخمسين سنة الماضية ، بفضل باحثينا ، قاموا بتصوير حوالي 1400 مستوطنة ، غيروا الفكرة السابقة بالكامل.

وفيما يتعلق بالحدود السياسية لهذا اليوم ، من بين هذه المواقع البالغ عددها 1400 موقع ، يوجد ما يقرب من 925 مستوطنة في الهند ونحو 475 في باكستان. يتم توزيع هذه المستوطنات البالغ عددها 1400 على مساحة واسعة جدًا. المنطقة ممتدة إلى سوتكاجيندر في بلوشستان في الغرب ، ألامغيربور في منطقة ميروت (أوتار براديش) في الشرق ، دايماباد في منطقة أحمدناغار (ماهاراشترا) في الجنوب ومندا في منطقة أخنور (جامو وكشمير) في الشمال. وهكذا غطى المدى الكلي للحضارة مساحة حوالي 1600 كيلومتر من الشرق إلى الغرب. في الاتجاهين الشمالي والجنوبي ، كانت المساحة المغطاة حوالي 1400 كيلومتر.

كانت المساحة الكلية التي ازدهرت فيها الحضارة أكثر من عشرين مرة من مساحة الحضارة المصرية وأكثر من اثني عشر مرة من مساحة الحضارة المصرية وبلاد ما بين النهرين مجتمعين. وقد غطت هذه المنطقة مساحة تبلغ حوالي 12 ألفاً و 500 كيلومتر مربع وكانت معظم المستوطنات موجودة على ضفاف الأنهار.

Harappa هو موقع Indus الأثري المهم الآن في باكستان. وطبقاً لـ "الباشم" ، "اعتبرت هربا عاصمة أخرى لإمبراطورية السند". ويستخدم هذا التعبير بشكل فضفاض لأنه لا يوجد دليل ملموس يثبت أن نظام الحكم هو نظام الإمبراطورية. وهي تقع على مسافة حوالي 170 كيلومترا إلى الغرب من لاهور. إذا اكتشف RD Bannerjee Mohenjo-Daro ، فإن Rai Bahadur Dayaram Sahani يعود له الفضل في اكتشاف Harappa.

يمكن أن يذكر أنيون المواقع الرئيسية Harappan من Ganawarivvala ، Rakhigarhi ، Auri ، Chunho-daro ، Lohun-jo-daro ، Noa ، Rupar ، Kalibangan ، Dholavira الخ. كل من هذه المدن كانت محاطة بأراضي زراعية واسعة ، والأنهار ، وكذلك الغابات التي كانت تسكنها مجموعات رعوية مختلفة ، فرق من الصيادين وجمع الطعام.

الحياة الاجتماعية:

تكشف الأطلال والأدلة المختلفة من هارابا و موهينجو-دارو جنبا إلى جنب مع المواقع الأخرى الكثير عن الحياة الاجتماعية والثقافية لشعب وادي السند. يعطينا تحليل النتائج معلومات كافية عن حياتهم الاجتماعية المتقدمة للغاية. الحضارة نفسها كانت تجمعا مجيدا من الناس من أصول مختلفة. بينما كانت الحضارة تتمحور حول ثقافة المدينة ، تحملت الحياة الاجتماعية للشعب لمسات من التأثير الحضري. كانت حياتهم المدنية شديدة الانضباط وعلمية إلى حد بعيد. يفضل السكان العيش في جو صحي مناسب ، كما ثبت من خلال نظم تخطيط المدن.

أصل السباق:

عند فحص الجماجم والعظام التي تم اكتشافها أثناء التنقيب ، من المعروف أن الأشخاص الذين يعود أصلهم إلى البروتوبوليكوس ، المنغولويد ، البحر الأبيض المتوسط ​​، والأبقار يعيشون في مدن هارابان. عاش سكان هذه المدينة حياة سهلة وسلام وازدهار. تقول شارما إن "النظام الاجتماعي لشعب الإندوس كان أفضل من نظيره في مصر وبابل". في الواقع كانت حياتهما الاجتماعية أفضل بكثير من حياة معاصريه في أي مكان في العالم. مع الحفاظ على ثقافة هارابان على مستوى عال من الحياة الاجتماعية ، من الواضح أنها تتمتع بعدد كبير من وسائل الراحة في حياة المدينة. الخصائص الرئيسية لمنظماتهم الاجتماعية ترد أدناه.

طعام:

يتكون النظام الغذائي للشعب Harappan من الأطباق النباتية وغير النباتية على حد سواء. كان القمح الحبوب الغذائية الأساسية. وكان الشعير ونخيل التمر والذرة والأرز مواد غذائية شهيرة. السمك كان يستخدم عادة. وشملت الأغذية غير النباتية أيضا لحم الضأن والدواجن والدجاج ولحم الخنزير والسلاحف الخ. كان الحليب الشراب المفضل. يبدو أن أنواعًا مختلفة من الخضار والفاكهة عرفها شعب ثقافة هارابان.

اللباس والحلية:

بما أن مناخ المنطقة كان استوائيًا ، فقد فضل الأشخاص استخدام الملابس الموصلة إلى المناخ الاستوائي. تم العثور على العديد من التماثيل من الذكور والإناث في مواقع الحفر التي تعطينا فكرة واضحة عن الأزياء الخاصة بهم. كانت الأقمشة القطنية شائعة الاستخدام على الرغم من أن استخدام الصوف لم يكن معروفًا لهم.

كانت عاداتهم اللباس بسيطة. يظهر تمثال واحد استخدام قطعتين من القماش - واحدة للجزء العلوي والأخرى للجزء السفلي من الجسم. كان الثوب العلوي مثل شال عصري تم رسمه فوق الكتف الأيسر وتحته جهة اليمين ليترك الذراع اليمنى حرة وفي وضع الجلوس ينزل إلى القدمين. كان اللباس السفلي مثل dhoti الحديثة. كان هناك اختلاف بسيط في الملابس التي يرتديها الذكور والإناث.

بزي:

كان شعب هارابان مولعا بالفخامة والراحة. يظهر اكتشاف الأمشاط العاجية والمرايا البرونزية وشفرات الحلاقة اهتمام الناس في استخدام ملابسهم الخاصة. أحب كل من الرجال والنساء تمشيط أنيق من الشعر. قاموا بتمشيط شعرهم في ضفائر مختلفة واحتفظ الرجال بلحى قصيرة وشعيرات طويلة وأحيانًا تم حلق الشفة العليا. تمشيط شعرهم إلى الوراء وكان إما قطع قصيرة أو ملفوف في عقدة على الجزء العلوي من الرأس.

عرف الناس فن المراحيض ومستحضرات التجميل. وقد تم اكتشاف العديد من مراحيض الحمام المصنوعة من العاج والمعدن والفخار والحجر في مواقع هارابان. كانت السيدات على دراية جيدة بثقافة المراحيض. يبدو أنهم عرفوا استخدام الأيس كريم ، ومسحوق ، وكريم وربما أحمر الشفاه أيضا. كل هذا يثبت أن الحربيين كانوا مدركين تمامًا لجمالهم.

التسلية والترفيه:

وبما أن سكان ثقافة هارابان كانوا من سكان المدن ، فقد كان لديهم العديد من التسلية من أجل الترفيه المفيد لقضاء أوقات فراغهم. لقد استمتعوا بأنفسهم من خلال لعب الألعاب الداخلية مثل الترقص والرقص والغناء. مزيد من الصيد وصيد الأسماك ، وتنظيم معارك الحيوانات والطيور شكلت مصادر أخرى للتسلية.

من مواقع الحفر ، ظهر عدد من الألعاب المصنوعة من النحاس والعاج والطين وغيرها من المواد. تم صنع هذه الدمى على شكل كائنات بشرية وحيوانات مثل الثيران والقردة إلخ. وكانت النمذجة الصلصالية هواية رئيسية أخرى لحرابى هارابانس. اعتاد Harappans على الانخراط في هذه الهوايات البناءة.

الأدوات المنزلية:

تم العثور على عدد من الأدوات المنزلية التي يستخدمها Harappans في مواقع مختلفة. هذه القطع مصنوعة من الذهب والفضة والنحاس والبرونز. شيء واحد مثير للاهتمام هو أن نشير إلى أن هؤلاء الناس لا يعرفون استخدام الحديد. تظهر الأواني الترابية ذات التصاميم الرائعة التي أعدتها عجلة الفخاري المهارة التقنية للناس. كان سطح هذه المواد ناعمًا ومصقولًا ، وكانت مزينة في بعض الأحيان بأرقام الطيور والحيوانات والأشجار والمقابض الفخارية.

من بين الأواني الفخارية ، كانت المقالات شائعة الاستخدام تشمل الأطباق ، الطبق مع الحامل ، الأوعية ، الأقداح ، المقالي ، الصحن ، الجرار ، الجرار ، الجرار بأغطية الخ. العديد من الأدوات المفيدة مثل الإبرة ، الفأس ، المنشار ، المنجل ، السكين ، خطاف الصيد وقد تم العثور على سرير وثابت وكرسي. هذا يدل على أنهم استخدموا المهد ، والحصير والقصب. للأطفال أرقام الطين من الرجال ، وكانت النساء وعربات الطين مع عجلات بأعداد كبيرة.

هذه الأدوات المنزلية تظهر الحرفي الفني هارابانس العقل. صنعوا لوحات سوداء على الأدوات الحمراء. تحمل العديد من أختام التراكوتا ذات التصاميم الفنية دليلاً على طعمها ومهارتها الراقية. تشير الأشكال التصويرية والتصاميم الهندسية الموجودة في المقالات المختلفة إلى المهارة الفنية لسكان هارابان.

أسلحة الحرب:

على الرغم من أن Harappans كانوا محبين للسلام استخدموا أسلحة مختلفة للدفاع عن النفس. وشملت هذه الأسلحة محاور ورماح وخناجر وأقواس وسهام. لم تستخدم السيوف والدروع والخوذات أو أي من هذه التروس الواقية. كانت هذه الأسلحة مصنوعة من النحاس أو البرونز. تشير نوعية رتبهم الدنيا إلى أن جنود هارابان لم يكونوا متطورين في الحرب.

أدوية:

لدينا القليل من المعرفة حول الأدوية والأدوية التي يستخدمها شعب هارابان. استخدمت قرون الغزلان والظباء كدواء. كان يعرف أيضا استخدام النيم كدواء مضاد للسيور. ساعدتهم معرفتهم الطبية المحدودة على علاج أنفسهم إلى حد ما.

تدجين الحيوانات:

عرف شعب هارابان فن ترويض الحيوانات لاستخدامها الشخصي. كانت هذه الحيوانات الثيران والجاموس والأغنام والخنازير والكلاب والفيلة والإبل. استخدموا عربات يرسمها الثيران. من المشكوك فيه ما إذا كان الحصان قد تم تدجينه. من الواضح أنهم كانوا على دراية بالحيوانات البرية مثل النمور والدببة ووحيد القرن والسناجب والقرود. إن فكرة تدجين الحيوانات للاستخدام البشري تتحدث عن التفكير المتقدم في هارابانس في هذا الصدد.

التخلص من الميت:

تمارس أساليب مختلفة من التخلص من الموتى من قبل الناس من ثقافة هرابان. الطريقة الشائعة للتخلص من الجثة هي حرق الجثة. الطريقة الثانية هي ترك الموتى في أدغال كثيفة أو غيرها من الأماكن التي يصعب الوصول إليها من قبل الطيور والحيوانات. تم جمع العظام بعد ذلك. طريقة أخرى هي دفن الموتى.

ويظهر غياب المقبرة في موهينجو-دارو ودفن كبير عثر عليهما في هارابا أنه لم يتم اتباع طقوس الدفن المنتظمة في كل مكان. وفقا للسير جون مارشال ، كانت عملية الاحتراق شائعة جدا لدى الناس. تم وضع الرماد في بعض الأحيان في الجرار وفي أحيان أخرى تم جمع عظام محترقة في جرار. وضعت الأواني الترابية المحتوية على حبيبات غذائية في القبر وفي بعض الحالات دفن الجسم بزخارف.

الطبقات الاجتماعية:

يبدو أن مجتمع هارابان قد قسم إلى ثلاثة أقسام:

(أ) طبقة النخبة المرتبطة بالقلعة ،

(ب) الطبقة المتوسطة الميسورة و

(ج) فئة أضعف نسبيا تشغل البلدات الدنيا التي كانت محصنة عموما.

بيد أن بعض الحرفيين والعمال كانوا يقيمون خارج المنطقة المحصنة. لا نعرف ما إذا كانت هذه الانقسامات تستند فقط إلى عوامل اقتصادية أم أنها أساس اجتماعي-ديني. في موقع Kalibangan من ثقافة Harappan ، يبدو أن الكهنة عاشوا في الجزء العلوي من القلعة وأداء الطقوس على مذابح النار في الجزء السفلي منها.

تُظهر الجوانب المختلفة لمجتمع هرّابان الذي نوقش أعلاه أن الناس قادوا حياة متطورة وسلمية وممتعة ومريحة. كانت القواعد والمعايير الاجتماعية منظمة بشكل جيد وكان نمط عيشهم جيد الانضباط. ونتيجة لذلك ، كانت الحياة الاجتماعية بسيطة ومرضية.

يبدو أن النساء في مجتمع هارابان يتمتعن باحترام عالٍ. وتعبر عبادة الإلهة الأم كدليل واضح على المكانة المحترمة لنساء هارابان. كانوا يعاملون بالتساوي من قبل نظرائهم من الذكور.

معتقد ديني:

كان مجتمع هابان الثرى شديد التدين في الطبيعة. في غياب بقايا أي معبد أو مذبح أو تمثال للآلهة ، علينا أن نعتمد فقط على التماثيل والأختام ذات الأهمية الدينية لنحصل على فكرة فيما يتعلق بمعتقدهم الديني. بشكل عام ، هناك جانبان للدين.

هم :

(أ) الجانب المفاهيمي أو الفلسفي و

(ب) الجانب العملي أو الطقسي.

يوجد الجزء المفاهيمي من الدين بشكل عام في النصوص الميتافيزيقية بينما يوجد الجزء الطقسي في الأساليب المادية. بما أن الكتابات على فقمات هارابان لم يتم فك رموزها بعد من قبل العلماء ، فإنه من الصعب معرفة الجانب الميتافيزيقي من دينهم. لكن وفرة المواد المتبقية من مواقع هارابان تساعدنا على تكوين أفكار حول الجانب العملي لعقيدتهم الدينية. تم العثور على تماثيل مشابهة لتلك الموجودة في شعب هارابان في العديد من البلدان بين بلاد فارس وبحر إيجه.

من هذه المصادر المتاحة يمكننا تكوين فكرة عن دينهم:

1. عبادة آلهة الأم.

2. عبادة إله الذكر ، ربما شيفا أو باسباتين.

3. عبادة الحيوانات في شكل طبيعي أو شبه إنساني.

4. عبادة الأشجار والنباتات في حالتها الطبيعية والأرواح التي تسكن فيها.

5. عبادة الأحجار غير الحية أو غيرها من الأشياء في شكل رموز linga أو yoni.

6. عبادة الحروق المقدسة البخور أو chromatheism.

7. De-monophobia أو الإيمان بالسحر والسحر.

8. ممارسة اليوغا. (المصدر: الهند القديمة ، NCERT)

عبادة آلهة الأم:

كان أحد أهم مظاهر دين هارابان هو عبادة إلهة الأم. تم العثور على عدد كبير من تماثيل التيراكوتا في مواقف مختلفة من الأنقاض. ويعتقد أن هذه التماثيل هي من آلهة الأم. تظهر معظم هذه الصور مرتدية الساري والقلادة وخاتم الخصر.

ختم واحد مثير للاهتمام من Harappa يظهر شخصية أنثى واحدة يقف رأسا على عقب مع الساقين الممدودة وشجرة تنتشر من رحمها. العلماء يرون أنها ترمز إلهة الخصوبة أو آلهة النبات. في ختم آخر نجد شخصية نسائية ذات ذراعي مُرتفعة تقف أمامها رجل يلوح بسيفًا.

يقود هذا الموقف المؤرخين إلى الاستنتاج بأن شكلاً من أشكال التضحية كان سائداً بين الحرابين. إلى جانب ذلك ، فإن الصور الأرضية للنساء الحوامل والنساء اللواتي يحملن أطفالاً إلخ هي دليل وافٍ على عبادة الإلهة الأم لأنها كانت مصدرًا للخلق والطاقة.

عبادة إله الذكر:

اعتقاد ديني بارز آخر بين Harappans كان عبادة إله ذكر. في أحد الختمات الخاصة نجد شخصية ذكرية تتأمل بغطاء رأس تزينه أبواق الجواميس التي تحيط بها حيوانات مثل الفيلة والنمور والغزلان وما إلى ذلك. وهذا يفسر إلى حد ما مفهوم سيد الحيوانات المعروف باسم "باسباتين". . صور الثيران أو الثيران على أختام هارابان تثبت أيضا أنهم كانوا عبدة شيفا.

يصف ختم آخر صورة إله في نفس الموقف اليوغي مع نجع راكعًا في الصلاة أمامه بأيدٍ مرفوعة على كلا الجانبين. تشير جميع هذه النتائج بوضوح إلى مفهوم عبادة شيفا فيما بعد في الديانة الهندوسية.

الروحانية:

كانت عبادة الحيوانات سمة أخرى من سمات المعتقد الديني في هارابان. كانت عبادة بعض الحيوانات الشائعة مثل الفيلة ووحيد القرن والنمور والثيران سائدة. كانت عبادة آلهة النجا أو عبادات الثعبان على قدم المساواة. ولكن من بين جميع الحيوانات ، كانت عبادة الثور أبرزها. كان يعبد الثور عادة ، المرتبطة اللورد شيفا. لكن غياب البقرة على الأختام واضح جدا. هناك أيضا صورة وحيد القرن خيالي في بعض الأختام. تم تعبد جميع هذه الحيوانات مع تقديس من قبل شعب هارابان.

عبادة الأشجار والنباتات:

بالإضافة إلى عبادة شيفا وشاكتي على حد سواء في الأشكال البشرية والرمزية ، اتبع شعب هارابان ممارسة عبادة الحجارة والأشجار والحيوانات لأنهم يعتقدون أن هذه هي مسكن للأرواح المختلفة ، سواء كانت جيدة أو سيئة. صور الأشجار على الفقمة ، في بعض الحالات الحيوانات المقرنة والكائنات البشرية التي تقف تحت الأشجار ، وهي عبارة عن إله يقف بين فرعين من شجرة peepal ، هي أدلة واضحة على عبادة الأشجار. هناك إشارات ضالة فيما يتعلق بعبادة أشجار النيم وبانيان.

كان الحربيون يحترمون الماء كثيراً. اعتبروا الماء مقدسا للغاية ومنقى. إن اكتشاف عدد كبير من الآبار والدبابات والحمامات العامة في الأنقاض الموجودة على ضفاف نهر السند يلمح إلى فكرة التنقية الذاتية للجسم الذي كان مقدمة لأي عبادة. في جميع الاحتمالات ، مثل مياه نهر الجانج ، تلقت مياه نهر إندوس تقديراً متساوياً من سكان الحضارة.

عبادة الحجارة أو أشياء أخرى:

وهناك خصوصية أخرى للاعتقاد الديني لهارابان كانت عبادة الأحجار على شكل لينغا ويوني كمصادر للفعالية. تُظهر قطعة من التراكوتا من Kalingbangan صور لينغا ويوني على ختم واحد. على الأرجح كان يعبد هذه الأختام من قبل Harappans. ولكن لا توجد معرفة أكيدة عما إذا كان يعبد كل من اللينجا واليونى كل على حدة ويرمز إلى شيفا وشاكتي.

Chrematheism:

ارتبطت العبادة البينية واليونانية من قبل هارابانس بالثغرة ، كما هو موضح في عبادة الحروق المقدسة البخور. وهناك عدد من الألواح الطينية ، والخواتم ، والكعك التي تم العثور عليها من الأطلال تشير إلى استخدامها في الطقوس. توجد فقمات تحمل صورة وحيد القرن والحيوانات المقدسة الأخرى المرتبطة بالمذبح أو الدوبداني.

رهاب الشياطين:

مثل معظم السكان البدائيين في الحضارات الأخرى كان أهالي هارابان يؤمنون بالسحر والسحر. دفعهم إيمانهم الأعمى بوجود الأرواح إلى إيمانهم بمختلف ممارسات السحر الأسود للتخلص من نفوذهم الشرير.

ممارسة اليوغا:

الجانب الأخير من دين هارابان يعلق أهمية كبيرة على ممارسة اليوغا. عدد كبير من تماثيل التيراكوتا تظهر الأفراد في مواقف اليوغية المختلفة أو الوضعيات. مارس الحاربيون اليوغا لممارسة الرياضة البدنية والطقوس الدينية.

في الواقع ، تمتلك الهندوسية الحديثة العديد من الميزات المذكورة أعلاه في العقيدة والممارسات الدينية في هارابان. عبادة آلهة الأم ، وعبادة شيفا في كل من الشكل الأيقوني والقوطي ، وعبادة الأرواح الحرة ، والأشجار ، والحيوانات وغيرها من السمات الشعبية للهندوسية كانت راسخة في الهند قبل فترة طويلة من أصل الحضارة الفيدية. إن الشيفية والشكتيكية في فترة لاحقة تدينان بأصلهما إلى ثقافة هارابان. على حد تعبير ويلر ،

"كانت حضارة وادي السند خليطًا كثيرًا يعرف بالفعل عن الألفية الثالثة الاحتفال الديني الآسيوي الذي تم تعزيزه بمظاهر محددة للهندوسية في وقت لاحق". لذلك ، لا يمكننا إلا أن نستنتج من كلمات آر سي ماجومدار أن هناك "علاقة عضوية بين القديم ثقافة وادي السند والهندوسية اليوم. بالمعنى الحقيقي ، كان دين شعب إندوس سفيرا خطيا للهندوسية. "

تراث ثقافة هرابان:

حضارة هارابان هي أقدم حضارة في التاريخ الهندي. أعطت للعالم الذوق الأول للحياة الحضرية. كانت حياتهم المدنية المتطورة للغاية مظاهرها في عاداتهم وممارساتهم الاجتماعية والثقافية. كانت الحياة الاجتماعية في هارابان منظمة ومنظمة بشكل جيد. إن الجوانب المختلفة لأنشطتهم الاجتماعية وكذلك الاتجاهات تعطي لنا صورة لأسلوب حياتهم الكريمة من قبل أسلافنا. في الواقع ، تدين الحياة الهندية الحديثة بالكثير من أصلها إلى ثقافة هارابان. ويذهب إليهم الفضل في إنتاج العينات الأولى من الفخار ، وتسخير الحيوانات لاستخدامها من قبل البشر ، وابتكار الاستخدام الإبداعي لقضاء وقت الفراغ.

إن الإرث الديني الذي خلفه الحربيون يستحق نفس القدر من الجدارة بالثناء. وقد تم إرساء دعائم الدين الهندوسي خلال هذه الفترة التي أثيرت فيها البنية الفوقية في وقت لاحق من قبل الآريين. المعتقدات الدينية الهندوسية ، والأساطير ، والتقاليد ، إلخ ، لها علاقة عميقة الجذور بطرق هارابان الدينية. بعد ظهورها في عام 1922 ، أثبتت هذه الثقافة القديمة حقيقة أنها ساهمت بشكل كبير في جوهر الحياة الهندية الحديثة.

لقد لاحظ VG Childe عن حق في كتابه "New Light on Most Ancient East" ،

"تمثل الحضارة الإندوسية تكيفًا مثاليًا جدًا لحياة الإنسان إلى بيئة محددة لا يمكن أن تنتج إلا عن سنوات من الجهد الصبور. ويشكل أساس الثقافة الهندية الحديثة ".

في الختام مع كلمات السير جون مارشال ،

"لقد كانت حضارة وادي السند بشكل رئيسي نموًا مستقلاً ونموًا أصليًا ، وهو نتاج للتربة الهندية التي تميزت بخصائص هندية محددة غير موجودة في أي حضارة مبكرة أخرى. والحقيقة أن حضارة وادي السند لا تقل عن الفردية والوطنية عن غيرها من الحضارات النهرية العظيمة الأخرى في العصور القديمة. "