حركة راماكريشنا بارامانسا وراماكريشنا

شكلت تعاليم راماكريشنا بارامانسا (1834-1886) ، وهو كاهن فقير في معبد كالي في داكشينشوار ، كالكوتا ، أساس حركة راماكريشنا.

هدفان للحركة هما:

(1) إقامة مجموعة من الرهبان مكرسة لحياة التخلي والروحانية العملية ، من بينهم المدرسون والعمال سيتم إرسالهم لنشر الرسالة العالمية لفيدانتا كما هو موضح في حياة راماكريشنا ، و

(2) بالاشتراك مع تلاميذ العلمانيين لمواصلة العمل الوعظ ، والأعمال الخيرية والخيرية ، والنظر إلى جميع الرجال والنساء والأطفال ، بغض النظر عن الطائفة أو العقيدة أو اللون ، كمظاهر حقيقية من الإلهية.

أسس Paramhansa نفسه Ramakrishna Math مع تلاميذه الرهبان الشباب كنواة لتحقيق الهدف الأول. أما الهدف الثاني فقد تناوله سوامي فيفيكاناندا بعد وفاة راماكريشنا عندما أسس بعثة راماكريشنا في عام 1897. ويقع مقر بعثة راماكريشنا للرياضيات في بيلور بالقرب من كلكتا.

سعى Paramhansa الخلاص من خلال الطرق التقليدية للتخلي ، والتأمل والبهاكتي وسط تزايد الغربنة والتحديث. لقد اعترف بالوحدة الأساسية لجميع الأديان وأكد على أن كريشنا ، هاري ، رام ، المسيح ، الله أسماء مختلفة لنفس الإله ، وأن هناك طرق عديدة لله والخلاص. روحانية Paramhansa والتعاطف مع المعاناة الإنسانية ألهم أولئك الذين استمعوا إليه. كان يقول: "خدمة الإنسان هي خدمة الله".

ناريندرناث داتا (1862-1902) ، الذي عرف فيما بعد باسم سوامي فيفيكاناندا نشر رسالة راماكريشنا وتعبه لتوفيقها مع احتياجات المجتمع الهندي المعاصر. برز كواعظ الهندوسية الجديدة. تجارب روحية معينة لراماكريشنا ، وتعاليم الأوبنشاد والجيلا وأمثلة لبوذا ويسوع هي أساس رسالة فيفيكاناندا للعالم حول القيم الإنسانية. اشترك في Vedanta التي اعتبرها نظامًا عقلانيًا بالكامل مع اتباع نهج متفوق.

كانت مهمته هي جسر الهوة بين paramartha (الخدمة) و vyavahara (السلوك) ، وبين الروحانية والحياة اليومية. لقد آمن بالوحدة الأساسية للرب وقال: "بالنسبة إلى وطننا الأم ، هناك تقاطع بين النظامين العظميين ، الهندوسية والإسلام ، هو الأمل الوحيد". وأكد على العمل الاجتماعي ، وأعلن أن المعرفة بدون عمل غير مجدية. لقد حزن على النزعات الانعزالية وموقف الهندوس اللامس في الأمور الدينية. وأعرب عن استيائه من الموافقة الضمنية للدين على قمع الفقراء من قبل الأغنياء.

كان يعتقد أنه كان إهانة لله والإنسانية لتعليم الدين لرجل جائع. ودعا مواطنيه لتشرب روح الحرية والمساواة والتفكير الحر.

كان فيفيكاناندا إنسانيا عظيما واستخدم بعثة راماكريشنا للإغاثة الإنسانية والعمل الاجتماعي. البعثة لتقف على الإصلاح الديني والاجتماعي. دعا Vivekananda عقيدة الخدمة - خدمة جميع الكائنات. خدمة jiva (الكائنات الحية) هي عبادة Siva. الحياة نفسها هي الدين. عن طريق الخدمة ، يوجد الإله في داخل الإنسان. كان Vivekananda لاستخدام التكنولوجيا والعلوم الحديثة في خدمة البشرية. منذ تأسيسها ، تقوم البعثة بإدارة عدد من المدارس والمستشفيات والمستوصفات.

وهو يقدم المساعدة للمتضررين في أوقات الكوارث الطبيعية مثل المجاعات والفيضانات والأوبئة. تطورت البعثة لتصبح منظمة عالمية. إنها هيئة دينية بعمق ، ولكنها ليست هيئة تبشيرية.

لا يعتبر نفسه طائفة من الهندوسية. في الواقع ، هذا هو أحد الأسباب القوية لنجاح البعثة. على عكس آريا ساماج ، تعترف البعثة بفائدة وقيمة عبادة الصور في تطوير الحماسة الروحية وعبادة الله القدير الخالق ، على الرغم من أنه يؤكد على الروح الأساسية وليس الرموز أو الطقوس. ويعتقد أن فلسفة فدانتا ستجعل مسيحيًا مسيحيًا أفضل ، وهندوسيًا هندوسيًا أفضل.

في برلمان الأديان الذي عقد في شيكاغو في عام 1893 ، ترك سوامي فيفيكاناندا انطباعًا كبيرًا على الناس من خلال تفسيراته المستفادة. كانت الكلمة الافتتاحية لخطابه الافتتاحي هي الحاجة إلى توازن صحي بين الروحانية والمادية. تصور ثقافة جديدة للعالم كله ، ودعا إلى مزيج من المادية من الغرب وروحانية الشرق في انسجام جديد لإنتاج السعادة للبشرية.

لم يقدم فيفيكاناندا رسالة سياسية قط. ومع ذلك ، غرس في الجيل الجديد شعوراً بالفخر بماضي الهند ، وإيماناً جديداً بثقافة الهند ، وشعور نادر بالثقة في مستقبل الهند. كان تركيزه ليس فقط على الخلاص الشخصي ، ولكن أيضا على الخير الاجتماعي والإصلاح. حول مكانه في التاريخ الهندي الحديث ، كتب سوبهاش بوس: "بالنسبة للبنغال ، يمكن اعتبار فيفيكاناندا الأب الروحي للحركة القومية الحديثة."