رام موهان روي وبراهما ساماج
كان رجا رامموهان روي ، والد النهضة الهندية ، رجلاً ذا عباقرة متنوّعة ، وكان براهمو ساماج الذي أقامه هو أقدم حركة إصلاحية من النوع الحديث المتأثر بشكل كبير بالأفكار الغربية الحديثة.
كرائد إصلاحي ، آمن روي بالمقاربة العلمية الحديثة ومبادئ الكرامة الإنسانية والمساواة الاجتماعية. وضع ثقته في التوحيد. كتب هبة إلى التوحيد (1809) وترجم إلى اللغة البنغالية والفيدا والأوابشيات الخمسة لإثبات قناعته بأن النصوص الهندوسية القديمة تدعم التوحيد.
في عام 1814 ، أنشأ Atmiya Sabha في كالكوتا حملة ضد عبادة الأصنام ، والصلابة الطبقية ، وطقوس لا معنى لها وغيرها من العلل الاجتماعية. تأثر بقوة بالأفكار العقلانية ، أعلن بأنّ Vedanta مستندة على العقل وأن ، إذا طلب العقل ، هو مبرر حتى الخروج من الكتاب المقدس.
وقال إن مبادئ العقلانية تنطبق على الطوائف الأخرى أيضًا ، خاصةً على عناصر الإيمان الأعمى بها. في مفاهيم يسوع (1820) ، حاول الفصل بين الرسالة الأخلاقية والفلسفية للعهد الجديد ، الذي أثنى عليه ، من قصص المعجزات. حصل على غضب من المبشرين على دعوته لدمج رسالة المسيح في الهندوسية.
لقد وقف من أجل عملية إبداعية وفكرية لاختيار الأفضل من الثقافات الشرقية والغربية ، والتي واجهها مرة أخرى رد فعل أرثوذكسي. أسس Brahmo Sabha (لاحقا Brahmo Samaj) من أجل إضفاء الطابع المؤسسي على أفكاره ومهمته. كانت أفكاره وأنشطته تهدف إلى الارتقاء السياسي للجماهير من خلال الإصلاح الاجتماعي وإلى الحد الذي يمكن أن يقال أنه كان له نغمات قومية.
كان روي صليبا حازما ضد الممارسات اللاإنسانية للساتي. بدأ كفاحه ضد الساتي في عام 1818 واستشهد بنصوص مقدسة لإثبات زعمه أنه لا يوجد دين يعاقب على حرق الأرامل على قيد الحياة ، إلى جانب الجاذبية للبشرية والعقل والتعاطف. وقام أيضا بزيارة أماكن الحرق وجماعات يقظة منظمة وقدم التماسات مضادة للحكومة أثناء كفاحه ضد ساتي.
تمت مكافأة جهوده من خلال اللائحة الحكومية في عام 1829 التي أعلنت ممارسة ساتي جريمة. وبصفتها ناشطة من أجل حقوق المرأة ، أدانت روي الإذعان العام للمرأة وعارضت الاعتقادات الخاطئة السائدة التي شكلت أساس وضعية اجتماعية أدنى للمرأة. هاجم روي تعدد الزوجات وحالة الأرامل المتدهورة وطالب بالحق في الميراث والملكية للنساء.
قام رامموهان روي بالكثير لنشر فوائد التعليم الحديث على مواطنيه. وأيد جهود ديفيد هير لتأسيس الكلية الهندوسية في عام 1817 ، في حين أن مدرسة روي الإنجليزية درست الميكانيكيين وفلسفة فولتير.
في عام 1825 ، أنشأ كلية فيدانتا حيث تم تقديم دورات في كل من التعلم الهندي والعلوم الاجتماعية والفيزيائية الغربية. كما ساعد على إثراء اللغة البنغالية عن طريق تجميع كتاب قواعد اللغة البنغالية وتطوير أسلوب نثرى أنيق حديث.
كان روي لغوي موهوب. كان يعرف أكثر من اثنتي عشرة لغة بما في ذلك اللغة السنسكريتية والفارسية والعربية والإنجليزية والفرنسية واللاتينية واليونانية والعبرية. ساعدت معرفة اللغات المختلفة على نطاق واسع من دراسته. كرائد في الصحافة الهندية ، أخرج روي مجلات باللغة البنغالية والهندية والإنجليزية والفارسية لتثقيف وإعلام الجمهور وتمثيل شكاواهم أمام الحكومة.
كناشط سياسي ، أدان روي الممارسات القمعية من zamindars البنغالية وطالب تثبيت أقصى الإيجارات. كما طالب بإلغاء الضرائب على الأراضي المعفاة من الضرائب. ودعا إلى تخفيض رسوم التصدير على السلع الهندية في الخارج وإلغاء حقوق التجارة لشركة الهند الشرقية.
وطالب هندينة الخدمات المتفوقة وفصل السلطة التنفيذية عن السلطة القضائية. وطالب بالمساواة القضائية بين الهنود والأوروبيين وأن المحاكمة تعقدها هيئة محلفين.
كان روي أمميًا ولديه رؤية تتجاوز عصره. لقد وقف لتعاون الفكر والنشاط والاخوة بين الأمم. إن فهمه للطابع الدولي لمبادئ الحرية والمساواة والعدالة يشير إلى أنه يفهم جيدا أهمية العصر الحديث.
أيد ثورات نابولي وأمريكا الإسبانية وأدان الاضطهاد الذي تعرضت له أيرلندا من قبل الملاك الأجانب الغائبين وهدد الهجرة من الإمبراطورية إذا لم يتم تمرير مشروع قانون الإصلاح.
كان روي لديفيد هير ، ألكساندر داف ، ديبندراناث طاغور ، بي كي بي طاغور ، تشاندراشيخار ديب ، تاراشاند تشاكرابورتي كشركاء له.
أسس راجا رامموهان روي Brahmo Sabha في أغسطس 1828 ؛ تمت تسميتها لاحقا براهمو ساماج. كانت ساماج ملتزمة بـ "العبادة والعبادة للكائن الأبدي ، غير القابل للإنشقاق ، غير القابل للتغيير ، الذي هو مؤلف وحافظ على الكون". كانت الصلوات ، التأمل وقراءات الأوبنشاد هي أشكال العبادة ، وليس هناك أي صورة منحوتة ، أو تمثال أو تمثال ، أو نحت ، أو رسم ، أو صورة ، أو صورة ، إلخ ، كان مسموحًا لها في مباني السماج ، مما يؤكد على معارضة ساماج لعبادة الأصنام طقوس بلا معنى.
كان جدول أعمال Brahmo Samaj على المدى الطويل لتطهير الهندوسية والتبشير بالتوحيد - قائمًا على ركيزتي العقل والفيدا والأوبنشاد. كما حاولت السماج دمج تعاليم الديانات الأخرى وأبقت تركيزها على كرامة الإنسان ومعارضة عبادة الأصنام وانتقاد الشرور الاجتماعية مثل الساتي.
روي لم يرغب في تأسيس دين جديد. أراد فقط تطهير الهندوسية من الممارسات الشريرة التي تسللت إليها. وقد قوبلت أفكار روي التقدمية بمعارضة قوية من عناصر أرثوذكسية مثل رجا راداكينت ديب التي نظمت دارما سابها لمواجهة دعاية براهمو ساماج. كان موت روي عام 1833 بمثابة نكسة لمهمة ساماج.
أعطى مهاريشي ديبندراناث طاغور (1817-1905) ، والد رابندراناث طاغور ومنتجا للأفضل في الفكر الهندي التقليدي والفكر الغربي ، حياة جديدة لبراهمو ساماج وشكل وشكل واضحين للحركة الإلهية ، عندما انضم إلى ساماج في عام 1842. في وقت سابق ، ترأس طاغور Tattvabodhini سابها (التي تأسست في عام 1839) ، والتي ، جنبا إلى جنب مع الجهاز Tattvabodhini Patrika في البنغالية ، كانت مكرسة للدراسة المنهجية لماضي الهند مع نظرة عقلانية ونشر أفكار روي.
أصبحت حيوية جديدة وقوة عضوية مرتبطة مع Brahmo Samaj بسبب رابطة غير رسمية من اثنين sabhas. تدريجيا ، جاء Brahmo Samaj لتشمل أتباع بارزين من روي ، و Derozians والمفكرين المستقلين مثل ايشوار شاندرا فيديا ساجار واشويني كومار داتا. عمل طاغور على جبهتين: داخل الهندوسية ، كانت حركة Brahmo Samaj حركة إصلاحية. في الخارج ، عارضت بحزم المبشرين المسيحيين بسبب انتقاداتهم للهندوسية ومحاولاتهم للتحول. وقد دعمت ساماج التي أعيد تنشيطها الزواج ثانية بالأرامل ، وتعليم المرأة ، وإلغاء تعدد الزوجات ، وتحسين ظروف الشغب ، والاعتدال.
شهد Brahmo Samaj مرحلة أخرى من الطاقة والحيوية والبلاغة عندما قام كيشوب شاندرا سين بتحضير المشاعر من قبل ديبندراناث طاغور مباشرة بعد انضمامه إلى ساماج في 1858. كان كيشوب فعالًا في تعميم الحركة ، وتم افتتاح فروع ساماج خارج البنغال في المقاطعات المتحدة والبنجاب وبومباي ومدراس وغيرها من المدن.
لسوء الحظ ، لم يعجب ديبندرناث بعض أفكار سين التي وجدها متطرفة للغاية ، مثل إضفاء الطابع العالمي على اجتماعات ساماج من خلال إدراج تعاليم من جميع الأديان وآرائه القوية ضد النظام الطبقي ، وحتى الدعم المفتوح للزواج بين الطبقات. تم طرد كيشوب شاندرا سين من مكتب الأسقفية في عام 1865. أسس كيشوب وأتباعه براهمو ساماج في الهند في عام 1866 ، بينما أصبح ساماج ديبندرانات طاغور يعرف باسم أدي براهمو ساماج.
في عام 1878 ، كان عمل كيشوب الذي لا يمكن تفسيره في الحصول على ابنته البالغة من العمر ثلاثة عشر عامًا المتزوجة من المهراجا الهندسي الصغير في كوتش بيهار مع كل الطقوس الهندوسية الأرثوذكسية سبباً في انقسام آخر في براشمو ساماج في الهند. في وقت سابق ، بدأ كيشوب يعتبر بمثابة تجسد من قبل بعض أتباعه ، والكثير من الكراهية لأتباعه التقدميين. وعلاوة على ذلك ، بدأ كيشوب يتهم بالسلطوية. بعد عام 1878 ، أنشأ أتباع كيشوب المشمئزون منظمة جديدة ، هي Sadharan Brahmo Samaj.
تم افتتاح عدد من مراكز Brahmo في ولاية مدراس. في البنجاب ، سعت منظمة Dayal Singh Trust إلى زرع أفكار Brahmo من خلال افتتاح كلية دايال سينغ في لاهور في عام 1910.
ووفقًا لـ HCE Zacharias ، فإن "Raja Rammohan Roy و Brahmo Samaj يشكلان نقطة البداية لجميع حركات الإصلاح المختلفة سواء في الدين الهندوسي أو المجتمع أو السياسة التي أثارت غضب الهند الحديثة".
يمكن تلخيص المساهمة الشاملة لـ Brahmo Samaj على النحو التالي:
(ط) ندد الشرك وعبادة الأوثان ؛
(الثاني) تخلى عن الايمان في avataras الالهيه (تجسد) ؛
(3) أنكرت أن أي كتاب مقدس يمكن أن يتمتع بوضع السلطة المطلقة يتخطى العقل والوجدان الإنساني ؛
(4) لم يأخذ موقفًا محددًا حول مذهب الكارما وتهجير الروح وتركها إلى براهموس الفردية للاعتقاد بأي من الاتجاهين ؛
(v) وانتقد نظام الطبقات.
في مسائل الإصلاح الاجتماعي ، هاجمت ساماج العديد من العقائد والخرافات. وأدان التحيز الهندوسي السائد ضد السفر إلى الخارج. عملت من أجل وضع محترم للمرأة في المجتمع أدانت ساتي ، وعملت على إلغاء نظام بورده ، وزواج الأطفال المحبط وتعدد الزوجات ، وحملة للزواج من الأرملة ولأحكام المرافق التعليمية ، إلخ. كما هاجمت الطائفية والنبذ رغم أنه في هذه الأمور ، حققت نجاحا محدودا فقط.
