تأثير الحركة الصوفية وبهاكتي على اللغات العامية

تقدم لك هذه المقالة معلومات عن تأثير الحركات الصوفية والبهاكتي على اللغات العامية والحياة وفكر عامة الناس.

كانت الحركات الصوفية والبهاكتية حركات monistic. المصطلح "الصوفي" يعني الشخص الذي يبلغ أو يؤمن بإمكانية الوصول إلى التبصر في أسرار تتجاوز المعرفة البشرية العادية في حالة من النشوة الروحية.

أكدت كلتا الحركتين الصوفية والحاختيّة اتحادًا باطنيًا للفرد مع الله. لقد ركزوا كثيراً على الحب كرابطة بين الله والفرد. كان معظمهم أشخاصاً يفتقرون إلى العزيمة العميقة الذين كانوا يشعرون بالاشمئزاز من العرض البذيء للثروات وانحطاط الأخلاق.

Image Courtesy: ubqool.com/imageController.htm؟module=contentDetail&id=37513

كانت هذه المعتقدات والحماس التبشيري هو ما جعلهم يحظون بشعبية بين الرجال العاديين. لجعل تعاليمهم متاحة بشكل أكبر للناس ، تجاهلوا استخدام اللغات التقليدية-السنسكريتية والعربية والفارسية واللغات المحلية المفضلة ، لغة عامة الناس مثل الهندية ، البنغالي الماراثى والسندى الخ.

خلال هذه الفترة ، تم إنتاج الأعمال الأدبية عالية الجودة بالعديد من اللغات الإقليمية. وقد استخدم ناث بانثي سيدها "اللغات الصحيحة" (apabhramsha) ، وكذلك اللغات المحلية لأعمالهم تفضيلاً للسنسكريتية. وقد أشار أمير خسرو ، تلميذ نظام الدين عوليا ، إلى وجود لغات إقليمية. ويقول إن هذه اللغات كانت تطبق من العصور القديمة بكل طريقة للأغراض العامة للحياة.

يمكن اعتبار صعود كثير من هذه اللغات واستخدامها كوسيلة للأعمال الأدبية سمة بارزة في الهند في العصور الوسطى. مع فقدان الهيبة من قبل البراهمة ، فقدت السنسكريتية بعض من حمايتها. كان استخدام اللغة المشتركة من قبل القديسين بهاكتي ، بلا شك ، عاملاً مهمًا في صعود هذه اللغات.

في الواقع ، في العديد من أجزاء البلاد ، صمم القديسون الأوائل هذه اللغات للأغراض الأدبية. في شرق أوتار براديش الصوفية القديسين ، مثل ملا داود ، مؤلف كتاب "تشاندايان" ، مالك محمد جاسي ، كتب مؤلف "بادامافاتي" باللغة الهندية وطرح مفاهيم صوفية في شكل يمكن فهمه بسهولة من قبل الرجل العادي. قاموا بشعبية العديد من الأشكال الفارسية ، مثل masnavi.

العديد من الأعمال الأوردية تظهر في أعمال أمير خسرو. جعل استخدام ليبرالي للكلمات الهندية في أعماله ، ولا سيما في أقواله. أطلق أمير خسرو على اللغة التي استخدمها ، هنداوي أو دهلوي. قام بتأليف غزالات بلغة مختلطة مع hemistiches بديلة في الفارسية والهندية ، والتي قطعت شوطا طويلا في تطوير اللغة الأوردية. تبعت كتابة الشعر المختلط من قبل علماء آخرين أيضا.

لعبت القديسين الصوفية وبهاكتي دورا هاما في تطور اللغة الأردية. أدرك الصوفيون أنه من غير المجدي التبشير بالإسلام من خلال الفارسية ، التي لم تكن مفهومة من قبل الجماهير الهندية. لذلك ، استخدم هؤلاء القديسين عددًا كبيرًا من كلمات هيندافي في محادثتهم مع تلاميذهم وعامة الناس.

في ولاية غوجارات ، يعود الفضل في ترجمة لغة Hindavi الشعبية إلى شيخ قطب علم والشيخ أحمد ختو. كان أقدم كاتب في هذا التقليد هو القديس محمد الصوفي الشهير المعروف باسم جسداراز. مثل القديسين الصوفية Bhakti القديسين أيضا الاستفادة من هذه اللغة في تفضيل لالسنسكريتية ، لأنه يمكن أن يتبعها بسهولة الناس العاديين.

هناك سمة مشتركة بين جميع قديسي البهاكتي وهي أنها كانت تتألف من آياتهم في اللغة التي يفهمها الناس على أفضل وجه. هذا أدى إلى اهتمام ليس فقط في الأدب البهاكتي ولكن أيضا في ترجمات بعض الكتب المقدسة السابقة التي كانت متوفرة سابقا فقط في اللغة السنسكريتية وعلى هذا النحو لا يمكن الوصول إليها لغالبية الناس. غالبًا ما كانت مواضيع الأدبيات الجديدة ذات أهمية مشتركة لأكثر من منطقة واحدة ، وانتقل الإبداع الأدبي بسرعة وبصورة واسعة في جميع أنحاء الهند.

بين مجموعة اللغات الشرقية. تم استخدام البنغالية من قبل Chaitanya والشاعر Chandidas ، الذي كتب على نطاق واسع حول موضوع حب Radha و Krishna. كانت القصص الشعبية حول الأحداث ذات الاهتمام المعاصر من تأليف الوزراء المتجولين شائعة على حد سواء.

وكان أيضا أحد زعماء بهاكتى شانكاراديفا ، الذي شاع استخدام الأسامية في وادي براهمابوترا في القرن الخامس عشر. استخدم وسيطًا جديدًا تمامًا لنشر أفكاره. كتب عددًا من مسرحيات قصيرة واحدة ، من طبيعة المسرحيات الأخلاقية ، مدمجة في مواضيع من بوراناس.

يحتوي معبد جاغاناث في بوري على مجموعة من المخطوطات التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر وتحتوي لغة هذه العناصر على ما كان يلبي احتياجاتها مثل أوريا ، لغة المنطقة. قضى Chaitanya العام الماضي في بوري وشجع أتباعه على استخدام الأوريا في تفضيل لالسنسكريتية. كما ارتبط تطور مايثيلي ، الذي يتحدث في منطقة بيهار الحديثة ، بأدبتي فيشنافا وبهاكتي.

بلغ الماراثى ذروته على أيدي Eknath و Tukaram. مؤكدة على أهمية الماراثى ، صرخت Eknath. "إذا كانت اللغة السنسكريتية قد صنعها الله ، فهل كان براكريت قد ولد اللصوص والعبيد؟ الله ليس حزبا من الألسنة ". يعبر هذا دون شك عن مشاعر جميع أولئك الذين يكتبون باللغات المحلية. كما يظهر الثقة والحالة التي تحملها هذه اللغات. بسبب كتابات السيخ غوروس ، تلقى بنجابي حياة جديدة.

كانت الهندية هي اللغات المنطوقة في المنطقة المحيطة بدلهي ، وأوتار براديش الحديثة. تطورت لأول مرة مع الملاحم التاريخية التي ألّفها الشعراء المحليون في محاكم ملوك راجبوت - Prithviraja -raso، Vishaladeva- raso إلخ. وفي وقت لاحق كانت تستخدمها حركة بهاكتي. وقد أعطى هذا العدد الكبير من الشخصيات الهامة مثل كبير ، وناناك ، وسريداس وميراباي. كما استخدمه أمير خسرو في شعره.

قديسا الحركات الصوفية وبهاكتي غرست اللغات الدارجة مع أفكار المساواة والحرية وحرية اختيار العبادة وأهمية كون الإنسان إنسانًا. هذا أثر على حياة وفكر الناس بشكل كبير.

في الخانقاه (ضياع) القديسين الصوفيين ، كان الجميع يُعاملون على قدم المساواة دون تمييز من الأعلى والأدنى ، والأغنياء والفقراء ، والمعلمين والأميين ، والرجل والمرأة ، والقرويين والبلدة. في الواقع ، التقى جميع الزوار وفركوا كتفًا معًا ، تاركين كل وجهات الدرجة خارج بوابة خانقاه.

اختلط القديسون الصوفيون بحرية مع الناس من الطبقات الدنيا ، بما في ذلك الهندوس. قادوا حياة متقاربة وبسيطة وتحدثوا مع الناس بلهجتهم. من المعروف أن الأفكار الدينية والسياسات الخاصة بشركة "أكبر" تعكس بطريقة ملحوظة التعاليم الأساسية للقديسين الصوفيين وبهاكتي.

كان نهج هؤلاء القديسين إنسانياً بشكل عام. وأكدوا على المشاعر الإنسانية الواسعة - مشاعر الحب والجمال في جميع أشكالها.