داياناند ساراسواتي وآريا ساماج

حركة آريا ساماج ، إحياء في الشكل ولكن ليس في المحتوى ، كانت نتيجة رد فعل للتأثيرات الغربية. ولد مؤسسها ، داياناند ساراسواتي (أو Mulshankar ، 1824-83) في ولاية مورفي القديمة في ولاية جوجارات في عائلة براهمين. كان يتجول كزهد لمدة خمسة عشر عاما (1845-1860) بحثا عن الحقيقة.

تم إنشاء أول وحدة آريا ساماج رسميا من قبله في بومباي في عام 1875 وبعد ذلك تم تأسيس مقر ساماج في لاهور.

تم نشر آراء داياناند في عمله الشهير ، ساتيارث براكاش (The True Exposition). تضمنت رؤية داياناند للهند مجتمعًا لا طبقي ولا طائل منه ، الهند الموحدة (دينياً واجتماعياً ووطنيًا) ، والهند خالية من الحكم الأجنبي ، مع كون الدين الآري هو الدين المشترك للجميع. استلهم من Vcdas واعتبرها "صخرة العصور في الهند" ، والبذرة الأصلية الحقيقية للهندوسية. أعطى شعار "العودة إلى الفيدا".

تلقى تعليمه على فيدانتا من معلم أعمى اسمه سوامي فيراجاناندا في ماثورا. إلى جانب تأكيده على السلطة الفيدية ، شدد على أهمية التفسير الفردي للكتاب المقدس وقال إن لكل شخص الحق في الوصول إلى الله. وانتقد في وقت لاحق الكتب المقدسة الهندوسية مثل Puranas والكهنة جاهل لتعكير الهندوسية.

أطلق داياناند هجومًا أماميًا على الأرثوذكسية الهندوسية ، والصلابة الطبقية ، والنبذ ​​، وعبادة الأصنام ، والشرك ، والإيمان بالسحر ، والسحر ، والتضحية بالحيوانات ، والمحظورات في رحلات البحر ، وإطعام الأموات من خلال المراسم ، وما إلى ذلك. وقد اشتركت داياناند في الفكرة الفيدية لنظام chaturvarna في وهو الشخص الذي لم يولد في أي طبقة ولكن تم تعريفه على أنه brahmin أو kshatriya أو vaishya أو shudra وفقًا للاحتلال الذي يتبعه الشخص.

حددت ساماج الحد الأدنى لسن الزواج عند خمس وعشرين سنة للبنين و 16 سنة للبنات. كان سوامي يشتكي في وقت من الأوقات من السباق الهندوسي على أنه "أطفال الأطفال". كما تم تشجيع الزواج بين الأزواج وإعادة الزواج بالأرامل. والمساواة في المركز بالنسبة للمرأة هي مطلب الساماج ، سواء في الحرف أو في الروح.

كما ساعدت Samaj الناس في الأزمات مثل الفيضانات والمجاعات والزلازل. حاولت إعطاء اتجاه جديد للتعليم. تم توفير النواة لهذه الحركة من قبل مدارس دياناند أنجلو-فيديك (DAV) ، التي تأسست لأول مرة في لاهور في عام 1886 ، والتي سعت إلى التأكيد على أهمية التعليم الغربي. بدأ Swami Shraddhanand Gurukul في Hardwar في عام 1902 لنقل التعليم في الإطار التقليدي.

وقد انتقد دياناند بشدة الاعتقاد الهندوسي الهروب في المايا (الوهم) كموضوع تشغيل لكل الوجود المادي وهدف الحياة البشرية كفريق من أجل تحقيق الموكشا (الخلاص) من خلال الهروب من هذا العالم الشرير من أجل البحث عن الوحدة مع الله. بدلا من ذلك ، دعا إلى أن الله ، الروح والمادة (prakriti) كانت كيانات متميزة وأبدية وكان على كل فرد أن يعمل على خلاصه الخاص في ضوء المبادئ الأبدية التي تحكم السلوك البشري.

وهكذا هاجم الاعتقاد الشائع السائد بأن كل فرد ساهم وعاد من المجتمع وفقا لمبادئ niyati (القدر) والكرمة (الأفعال). حمل العالم ليكون ساحة معركة حيث على كل فرد أن يعمل على خلاصه بالأفعال الصحيحة ، وأن البشر ليسوا دمى يتحكم فيها القدر.

يجب أن يكون مفهوما بوضوح أن شعار داياناند لـ "العودة إلى الفيدا" كان دعوة لإحياء التعلم الفيدي والنقاء الفيدى للدين وليس إحياء للأوقات الفيدية. قبل الحداثة وعرض موقف وطني تجاه المشاكل الوطنية.

المبادئ العشرة الإرشادية لآريا ساماج هي:

(ط) الله هو المصدر الرئيسي لكل المعرفة الحقيقية ؛

(2) الله ، كل الحقيقة ، كل المعرفة ، سبحانه وتعالى ، خالدة ، خالق الكون ، هو وحده يستحق العبادة ؛

(3) الفيدا هي كتب المعرفة الحقيقية.

(4) يجب أن تكون آريا دائما على استعداد لقبول الحقيقة والتخلي عن الكذب.

'5' ينبغي أن يكون دارما ، أي اعتبار الصواب والخطأ ، هو المبدأ التوجيهي لجميع الإجراءات ؛

(6) الهدف الرئيسي من ساماج هو تعزيز رفاه العالم من الناحية المادية والروحية والاجتماعية ؛

(7) ينبغي معاملة الجميع بالحب والعدالة ؛

(8) إلغاء الجهل وزيادة المعرفة ؛

(9) ينبغي أن يعتمد تقدم الفرد على رفع كل الآخرين ؛

(10) الرفاه الاجتماعي للبشرية يجب أن يوضع فوق رفاهية الفرد.

تشتمل المثل الاجتماعية لأريا ساماج ، من بين أمور أخرى ، على أبوة الله وأخوية الإنسان ، والمساواة بين الجنسين ، والعدالة المطلقة والنزاهة بين الرجل والإنسان والأمة والأمة. كما التقى داياناند بالمصلاحيين الآخرين في ذلك الوقت كيشوب شاندرا سين ، إيشوار شاندرا فيدياساجار ، رانادي ، ديشموخ ، إلخ. عمل لسوامي بعد وفاته من قبل لالا هانزراج ، بانديت غورودوت ، لالا لاجبات راي و سوامي شرادهاناند ، من بين آخرين.

كانت آريا ساماج قادرة على إعطاء الاحترام الذاتي والثقة بالنفس إلى الهندوس مما ساعد على تقويض أسطورة التفوق للبيض والثقافة الغربية. في حماستها لحماية المجتمع الهندوسي من هجمة المسيحية والإسلام ، بدأت ساماج حركة shuddhi (التطهير) للعودة إلى حظيرة الهندوس المتحولين إلى المسيحية والإسلام. أدى هذا إلى زيادة طائفية الحياة الاجتماعية خلال العشرينات من القرن الماضي ، ثم تجمد في الوعي السياسي المجتمعي.