الحياة وتعاليم الرب بوذا

حياة سابقة:

اللورد بوذاوس ولد في عام 566 قبل الميلاد في حديقة لومبيني في كابيلافيستو. فقد والدته في غضون أسبوع من ولادته. جلبت سيدهارتا من عمته والخطوة الأم Prajapati Gautami. ثم كان يعرف سيدهارثا باسم غوتاما بعد اسم عمته Gautami.

التعليم:

يلقي النص "لاليتافيستارا" الضوء حول تعليم غوتاما. أصبح بارعا في السياف ، وركوب الخيل والرماية وغيرها من الصفات الأميرية.

زواج:

من طفولته أظهر غوتاما تأنيث العقل. تم توفير كل أنواع الفرص له ليعيش حياة من الراحة والمتعة. ترعرع في محيط فاخر حتى يظل مرتاحًا طوال اليوم. من خلال اللامبالاة الكبيرة في الدنياء في ابنه ، تزوجه سودهودهانا في سن السادسة عشرة ، إلى أميرة جميلة ياسودهارا (ضحك نبل دانيابانا ساكيا. في سن التاسعة والعشرين ، ولد ابن له وكان هو يدعى راهول ، لكن الحياة الزوجية لم تكن تهمه.

ومع ذلك ، كان منزعج من الأسئلة الأساسية للحياة. لقد تأثر من البؤس الذي عانى منه الناس في العالم وبحث عن حل. تمثل التقاليد الشعبية كيف روع غوتاما على مرأى من رجل عجوز ، وشخص مريض وجثة ميتة ، ونسك.

جعلت هذه المشاهد الأربعة يدرك خواء اللذة الدنيوية. لقد انزعج من المشاكل الأساسية للحياة. وقد انجذب إلى مظهر القديسين من الزهد وتركوا منزله وزوجته وابنه في نوبة مفاجئة للتخلي في عام 573 قبل الميلاد في سن التاسعة والعشرين ، كزاهدي متجول بحثاً عن الحقيقة. تصف النصوص البوذية هذا الحادث بأنه "التنازل الكبير".

كان يتجول من مكان إلى آخر بحثاً عن الحقيقة. علم فلسفة سانكا من Alarkalam في Vaisali. من Vaisali ذهب إلى Rajagriha. هناك تعلم فن التأمل من رودراكا رامابوترا. لكن هذا التأمل أو اليوجا لا يمكن أن يطفئ عطشهم للمعرفة.

ثم انتقل إلى أوروفلا بالقرب من جايا وبدأ يمارس التوقيف الصارم لمدة ست سنوات طويلة. لكنه أدرك أن التوبة ليست الطريق الصحيح الذي سيعطيه الحقيقة الكاملة. لذلك قرر تناول الطعام. قبل الحليب المقدمة له من قبل خادمة لبن شابة تدعى سوجاتا. يوم واحد أخذ حمام في نهر Niranjana وجلس تحت شجرة pipal في Bodhgaya.

بعد تسعة وأربعين يوما بزوغ التنوير عليه. حصل على المعرفة العليا والبصيرة. هذا هو المعروف باسم "التنوير العظيم" ومنذ ذلك الحين أصبح يعرف باسم "بوذا" أو "المستنير" أو "Tathagat". أصبحت شجرة Pipal التي حصل عليها الحكمة تعرف باسم "شجرة بودي". ثم كان مكان تأمله مشهورًا باسم "بودهاجايا".

قلب عجلة القانون:

لمدة سبعة أيام بقي في مزاج سعيد لتنويره. قرر نشرها لصالح الإنسانية المعاناة. انتقل إلى حديقة الغزلان بالقرب من ساراناث في محيط فاراناسي حيث سلم أول سبرته إلى خمسة براماناس. وصفتها الآداب البوذية بأنها "تحويل عجلة القانون" أو "دارما شاكرا برافارتانا".

النشاط التبشيري لبوذا:

على مدى الخمس والأربعين سنة التالية قام برحلات طويلة وعظ برسالة له على نطاق واسع. من ساراناث ذهب إلى باناراس وتحويل عدد من الناس إلى البوذية. من Banaras ذهب إلى Rajagriha وتحويل إلى عقيدته العديد من الأشخاص اللامعين مثل الملك Bimbisara ، الأمير Ajatasatru ، Sariputta ، ومايدجليانا الخ.

زار العديد من الأماكن مثل جايا ، نالاندا ، باتاليبوترا الخ. كما ذهب إلى كوسالا حيث كان براهماني موطئ قدم قوي. احتضن الملك Prasenjit من Kosala البوذية. أصبحت واحدة من الملكة مليكة وأختيه سوما وساكولا تلاميذه. هناك بوذا بقي في دير Jetavana الذي كان يشتريه Anathapindika الغنية له بسعر مرتفع.

كما زار بوذا كابيلافيستو وقام بتحويل والديه وابنه وأقاربه إلى عقيدته. المحظور الشهير في فيزالي ، تم تحويل Amrapalli إلى إيمانه. في فيسالي ، أعطى بوذا موافقته على تشكيل نظام الراهبات (Bhikshunis). لم يحقق الكثير من النجاح في بلدتي Malla و Vatsa. لم يزور Avanti Desa. هو لم يميز بين الأغنياء والفقراء ، المرتفع والمنخفض ، الرجل والمرأة.

كان الوعظ البوذى يقدم الوعظ لمدة خمسة وأربعين عاما ، وقد توفي عن عمر يناهز الثمانين ، في كوسينارا ، كاسيا الحديثة في منطقة جوراخبور في أوتار براديش في يوم كامل من أيام فايساخا في عام 487 قبل الميلاد. وتصف النصوص البوذية هذا الحادث بأنه "Mahaparinirvana" .

تعاليم بوذا:

أول مصدر متاح لتعاليم بوذا هو Pali Suttapitaka المكون من خمسة نيكايار. كان بوذا مصلحًا أحاط علما بواقع الحياة.

أربع حقائق نبيلة:

الطريق الذي اقترحه هو مدونة للأخلاقيات العملية التي لديها نظرة عقلانية. كانت البوذية اجتماعية أكثر منها دينية. دعا إلى المساواة الاجتماعية. في عهده ، لم ينخرط بوذا في الجدل حول "الأثمان" و "براهما". كان أكثر اهتماما بالمشاكل الدنيوية.

أربعة حقائق نبيلة:

وعظ أتباعه بأربعة "الحقائق النبيلة" (Chatvari Arya Satyani):

(1) أن العالم مليء بالمعاناة

(2) أن هناك أسباب للمعاناة مثل العطش ، والرغبة ، والتعلق ، وما إلى ذلك ، مما يؤدي إلى وجود دنيوي ،

(3) أن المعاناة يمكن أن تتوقف عن طريق تدمير العطش والرغبة الخ.

(4) أن الطريق يؤدي إلى تدمير المعاناة.

مسار ثمانية اضعاف:

بعد وصف سلسلة من الأسباب التي تؤدي إلى المعاناة ، اقترح بوذا على مسار ثمانية أضعاف (آريا أشتانغا المرج) كوسيلة لإنقاذ من هذه المعاناة.

(1) الخطاب الصحيح

(2) العمل الصحيح

(3) وسائل العيش الصحيحة

(4) مجهود الحق

(5) العقل الصحيح

(6) التأمل الصحيح

(7) القرار الصحيح

(8) عرض الحق.

تؤدي الممارسات الثلاثة الأولى إلى سيلا أو السيطرة الجسدية ، والثانية تؤدي إلى السمادهي أو السيطرة العقلية ، والاثنان الأخيران يؤديان إلى برجنا أو تطور الرؤية الداخلية.

المسار الأوسط:

يُعرف مسار الثُمانية أضعاف بالمسار الأوسط. انها تقع بين اثنين من التطرف ، وهي حياة السهولة والرفاهية وحياة الزهد الشديد. وفقا لبوذا ، فإن هذا الطريق الأوسط يؤدي في نهاية المطاف إلى النعيم النهائي أو "السكينة". "السكينة" تعني حرفيا "النفخ" أو نهاية النحت أو الرغبة أو التريشنا للوجود بكافة أشكاله.

إنها حالة هادئة تتحقق من قبل شخص خال من كل النحت أو الرغبة. هو النجاة أو الحرية من ولادة جديدة ، السكينة هي حالة دائمة من السلام أو النعيم الذي خال من الحزن والرغبة (Asoka) ، تسوس (akshya) ، والمرض (Abyadhi) والولادة والموت (amrita).

كما وضع بوذا مدونة سلوك لأتباعه.

تسمى هذه "المبادئ العشرة" ، والتي تتكون من:

(1) لا ترتكب العنف

(2) لا تسرق

(3) لا تشارك في الممارسات الفاسدة

(4) لا تخبر الكذبة

(5) لا تستخدم المسكرات

(6) لا تستخدم سرير مريح

(7) لا تحضر الرقص والموسيقى

(8) لا تأخذ الطعام بشكل غير منتظم

(9) لا تقبل الهدايا أو تطمع ممتلكات الآخرين ،

(10) لا توفر المال.

باتباع هذه المبادئ العشرة ، يمكن للمرء أن يعيش حياة أخلاقية.

قانون الكرمة:

وضعت بوذا ضغوطاً كبيرة على قانون الكرمة وعملها وتهجير النفوس. ووفقا له فإن حالة الإنسان في هذه الحياة والقادم يعتمد على أفعاله. الإنسان هو صانع مصيره وليس أي إله أو آلهة. لا يمكن للمرء أبدا الهروب من عواقب أفعاله. إذا قام رجل بعمل جيد في هذه الحياة ، فسوف يولد من جديد في حياة أعلى ، وهكذا حتى يصل إلى نيتفانا. من المؤكد أن أفعال الشرير ستعاقب. نحن نولد مراراً وتكراراً لجني ثمار كرمتنا. هذا هو قانون الكرمة.

أهيمسا أو اللاعنف:

واحد من المستأجرين المهمين لتدريس بوذا هو أهيمسا. اللاعنف تجاه الحياة أكثر أهمية من الأعمال الصالحة. نصح بأنه يجب على المرء ألا يقتل أو يصيب الآخرين سواء كان رجلاً أو حيوانًا. تم تثبيط الناس من الصيد أو قتل الحيوانات. أدان ذبيحة الحيوان واللحوم الأكل. على الرغم من أن بوذا يعلق أهمية كبيرة على اللاعنف ، فقد سمح لأتباعه بأخذ اللحوم عندما لا يتوفر طعام آخر لإبقائهم على قيد الحياة.

الله:

بوذا لا يقبل ولا يرفض وجود الله. عندما تم استجوابه حول وجود الله ، إما أنه حافظ على الصمت أو لاحظ أن الآلهة أو الآلهة كانوا أيضا تحت القانون الأبدي للكرمة. أبعد نفسه عن أي مناقشة نظرية حول الله. كان مهتمًا فقط بإنقاذ الإنسان من المعاناة.

معارضة لفيدا:

بوذا عارض سلطة فيدا. كما نفى فائدة الممارسات والطقوس البراديكالية الفيدية المعقدة لغرض الخلاص. انتقد التفوق البراهمية.

معارضة نظام Caste:

بوذا يعارض فارنا النظام أو النظام الطبقي. ووفقا له ، لا يجوز الحكم على الرجل بحكم ولادته ولكن من خلال صفاته. في عينيه جميع الطبقات متساوية. فاز بدعم من انخفاض الطلبات بسبب معارضته لنظام الطبقات.

الكنيسة البوذية:

كان Samgha أو الكنيسة البوذية على نفس القدر من الأهمية مثل بوذا ومذاهبه. كانت عضوية الكنيسة البوذية مفتوحة لجميع الأشخاص بغض النظر عن أي تمييز طبقي أو طبقي ، فوق سن الخامسة عشرة ، شريطة ألا يعانون من مرض الجذام وغيره من الأمراض. تم قبول النساء أيضا. كان على شخص إلى Sangha تسعى رسامة كراهب لاختيار المدرسي والحصول على موافقة جمع الرهبان. تم رسم التحويل بعد الحصول على الموافقة. كان عليه أن يؤدي يمين الولاء لرئيس السانغا.

القسم كان:

"بودام شارانام جاتشامي"

(أحضري في بوذا)

"دارامام شارمان غاتشامي"

(أنا لجأت في دارما)

سانغهام شارانام غاخامى ”

(أنا ملاذ في Sangha)

وقد اعترف التحول إلى سيسيس أقل أو "Pravrajya" ، ثم اضطر إلى ممارسة الأخلاق الصارمة ، التقشف الصارم لمدة 10 سنوات ، ثم تم قبوله في سيامة أعلى أو "Upasampada". بعد انتهاء الفترة التأديبية أصبح عضوًا محميًا بالكامل في الكنيسة ، وكانت حياته مسترشدة بقواعد باتيموكخا.


موصى به

أربع خطوات مهمة لتطبيق التسويق من شخص إلى شخص
2019
حفظ الغابات: طرق مفيدة لحفظ الغابات
2019
أعلى 2 مصادر السلطة في المنظمة
2019