مدارس الفكر الإيكولوجي الحضري (846 كلمة)

مدارس الفكر الإيكولوجي الحضري!

وتكشف الآداب الحالية والنتائج التجريبية لإيكولوجيا المناطق الحضرية أن الاهتمام بالشؤون البيئية الحضرية قد أصبح واسع الانتشار وواسع الانتشار في السنوات القليلة الماضية لدرجة أن المعالجة المسؤولة والملائمة للسمات البيئية أصبحت الآن أكثر صعوبة. تشير الفوضى التي اندلعت من الاحتجاجات الحالية والحيرة إلى أن الوحدات الإيكولوجية هي إما مفاهيم غامضة أو أصبحت ذات دور فعال بحيث أن التحليل البيولوجي غير قادر على التقاط واقع المدينة الحديثة وسكانها المرهقين. ذكر Boskoff (1970) عدة أسباب لدراسة التنظيم البيئي للمجتمعات الحضرية:

أنا. إن التعقيد الكبير للأنشطة الحضرية والمنظمات الاجتماعية يتطلب محاولات منظمة لتبسيط الكتلة الهائلة من الحقائق من حيث الموقع الاقتصادي والعائلي والمكاني.

الصورة مجاملة: nceas.ucsb.edu/files/research/summaries/Aronson-urban_gardens.jpg

ثانيا. يوفر التحليل البيئي للمجتمعات الحضرية نهجا واقعيا للمشاكل الإنسانية العالمية المتمثلة في ابتكار وسائل إبداعية بين مجموعة متنوعة من الاحتياجات الاجتماعية والثقافية وبيئة فيزيائية مختلفة إلى حد ما.

ثالثا. وبالمثل ، يصور التحليل البيئي تقسيمًا واسعًا للعمل بين المجموعات في المجتمعات المعقدة في شكل رسومي والذي يكمل وربما يزيد من فهمنا لطبيعة وعمل العديد من المجموعات المتخصصة.

د. قدم التحليل البيئي أدلة على طبيعة ومشاكل التنظيم الاجتماعي في المجتمع.

عرف الإيكولوجيون الأوائل علم البيئة إما من حيث المنافسة غير الشخصية أو العلاقات الاجتماعية البيئية. ظهرت العديد من المدارس في مجال البيئة الحضرية التي تفسر الفلسفة الإيكولوجية في مختلف الأنماط والأبعاد.

تفسر المواد التقليدية الإيكولوجيا كتحقيق في المنافسة غير الشخصية التي تحدد تكيف الإنسان التكافلي مع الفضاء. ذكر ماكنزي (1931) أن علماء البيئة يدرسون "علاقات الإنسان بالإنسان" من أجل تحديد "الصلة بين الجوهر" والمواقع المكانية. يعتبر CA Dawson (1929) علم البيئة كتوزيع للبشر ومؤسساتهم على المكان والزمان. فسر JW Bews (1931) علم البيئة على أنه التفاعل بين الإنسان والبيئة حيث يؤثر الإنسان على البيئة ويتأثر بدوره بالبيئات. ذكر James A. Quinn (1950) أن علم البيئة هو دراسة العلاقات بين الإنسان والبيئة.

على الرغم من أن الماديين أوضحوا مجموعة من المقترحات الحيوية التي تؤثر على الظروف الاجتماعية ، إلا أنهم لم ينكروا أهمية الثقافة. بارك (1952) ذكر المنافسة وحرية الفرد محدودة على كل مستوى فوق الأحيائية حسب العرف والإجماع والبنية الفوقية الثقافية تفرض نفسها كأداة للتوجيه والسيطرة على الهياكل الفوقية الحيوية. آموس هـ. هاولي ، أوتيس دنكان ، ليو إي شناور ، جاك غوبس والتر مارتين وغيره من الماديين الكلاسيكيين الجدد ، ركزوا على الظروف التكنولوجية والديموغرافية والبيئية التي ستحدد وفقا لهم الأشكال المختلفة للمنظمات الحضرية. وقد عرّف عاموس هولي (1950) علم البيئة على أنه دراسة "تكيف الإنسان مع الفضاء المادي" من خلال "مورفولوجيا الحياة الجماعية" التي تصورها كمجتمع. واعترف بدراسة المجتمع باعتباره البيئة التي شوهدت فيها العمليات الإيكولوجية البشرية.

وفقا لهولي (1950) ، ينبغي أن تكون مهمة علماء البيئة وصف إجمالي السكان. لتحليل بنية المجتمع. لتمييز آثار التغيير الداخلي والخارجي على تنظيم الرصيد البشري ، قام كل من أوتيس دنكان وليو شنور (1955) بتفسير علم البيئة كدراسة للتفاعل السائد بين البيئة والتكنولوجيا والسكان والتنظيم الاجتماعي. جميع الجوانب المذكورة هي مؤشرات أو مورفولوجية الحياة الجماعية.

بدأ النهج التطوعي بنظرية ميلا عيسى عليان (1938). انتقدت المادية التقليدية وأعطت التركيز على الآثار الاجتماعية في سياق الدراسة البيئية. وذكر والتر فاير (1947) في كتابه "استخدام الأراضي في وسط بوسطن" أن الدراسة البيئية تسعى إلى تفسير "الترتيبات الإقليمية التي تتحملها الأنشطة الاجتماعية" في تكيف الإنسان مع الفضاء. وطالب وليام فورم بالتخلي الكامل عن المادية وكان لصالح نهج البناء الاجتماعي.

وفي هذا السياق ، أشار إلى أنماط الأنشطة البشرية التي صنفها تحت أربعة أنواع من "التجمعات الاجتماعية" في تنظيم سوق الأراضي في المراكز الحضرية الحديثة: العقارات وأعمال البناء ؛ الصناعات الكبيرة والأعمال التجارية والمرافق العامة ؛ أصحاب المنازل الفردية والمستهلكين الصغار من الأراضي والوكالات الحكومية المحلية.

وذكر النموذج العلاقات بين التزوّدات الاجتماعية واستخدام الأراضي. قال Christen T. Jonassen (1954) في دراسته "المتغيرات الثقافية في بيئة مجموعة عرقية" ، "الرجال يميلون إلى توزيع أنفسهم داخل منطقة ما لتحقيق أكبر قدر من الكفاءة في إدراك القيم التي يحوزونها أكثر عزيزة". وهكذا ، من الواضح من نهج المتطوعين أن البنية الاجتماعية ومنظور القيمة هما من المكونات الهامة للإيكولوجيا البشرية.

حلل علماء البيئة الثقافية السلوك البشري في شكله الثقافي. صرح فايرى (1947) بأن طبيعة الفضاء ومكونات النظم الاجتماعية ذات أصل ثقافى. إن آخر محاولة للجمع بين الراحة والتميز الاجتماعي في الوحدات الإيكولوجية يسمى تحليل المنطقة الاجتماعية التي كان أتباعها مدرسة شيكاغو (شيفكي ووليامز 1949 ، شيفكي وبيل 1955 ، أندرسون وإيجلاند 1961 ؛ بيري وريس 1969 ؛ أرسدول وآخرون. 1958 ) مشتقة من ثلاثة بنى تسمى "المرتبة الاجتماعية" (الوضع الاقتصادي) ، "التحضر (الوضع العائلي) و" الفصل (الوضع العرقي).