سيرة مانافندرا ناث روي: حياته وأعماله

سيرة مانافندرا ناث روي: حياته وأعماله!

ولد مانافندرا ناث روي في 6 فبراير 1886. كان اسمه الأصلي Narendranath Bhattacharya. كان ثوريا منذ أيام كليته. وقد تأثر بشكل كبير بسوامي فيفيكاناندا ، وبانكام تشاندرا ، وسوامي رامثيرتا ، ودياناندا ساراسواتي ، وغيرهم من الأبطال. خلال حركة سواديشي في البنغال ، نجح روي في التغلب على الحماس الثوري وبدأ في المشاركة بنشاط في الأنشطة الثورية.

كان ، في الواقع ، فتن بالمهارات الخطابية ل Lalalajpati روي ، Balgangadhar Tilak و Bipin Chandra Pal (المعروف شعبياً باسم Lai ، Bal ، Pal). كما عمل عن كثب مع مجموعة يوغانتارا. كما كان لحياة VD Savarkar في التضحية والمعاناة تأثير على تفكير روي. في عام 1910 ، حُكم على روي بالسجن بسبب قضية مؤامرة هوراه ، ومرة ​​أخرى في عام 1915 لكونه جزءًا من عملية ختان في كالكوتا.

في عام 1915 ، طار روي إلى جزر الهند الهولندية ، وذهب أيضًا إلى جاوة والفلبين وكوريا ومنشوريا. كما زار الولايات المتحدة والمكسيك. أثناء إقامته في الولايات المتحدة ، بدأ روي في قراءة الأيديولوجية الماركسية وكان بورودين هو الذي أدخله في علم الوجودية الجدلية الهيغلية.

وقد ذكر أيضًا أن لينين بعد الثورة البلشفية دعا روي إلى روسيا. عندما زار روي روسيا بدأ بتقديم النصيحة للحزب البلشفي حول المشاكل الاستعمارية. ومع ذلك ، من خلال الاجتماعات الدولية الشيوعية الثانية ، نشأت الخلافات بين لينين وروي.

في حين كان لينين يرى أن المرحلة الرأسمالية المالية والإمبريالية ضرورية لتحقيق التكامل بين النضالات القومية البورجوازية للعالم الاستعماري والحركات البروليتارية المتصاعدة في البلدان المتقدمة في العالم الغربي ، كان روي يرى أن البرجوازية في قد تدخل الدول الاستعمارية في تحالف مع الإمبرياليين للاستغلال المشترك للطبقات المكبوتة. على خلاف لينين أعد أطروحة مختلفة ، حيث حاول كشف موقف مناهض للبروليتاري من القادة الآسيويين.

وافق روي على أن الإمبريالية هي أعلى مرحلة من الرأسمالية ، وبالتالي كان النضال الاستعماري من أجل التحرر جزءًا من النضال الدولي ضد الرأسمالية المحتضرة. ومع ذلك ، كان يرى أن الاختلافات في الهيكل الطبقي للقيادة ليست هي نفسها في أوروبا أو في الغرب. تم التعبير عن هذه الآراء بشكل جيد في عمله الهند في مرحلة انتقالية.

في دراسته السوسيولوجية للهند المعاصرة في عام 1922 ، أعرب روي عن اختلافه مع الحلول الحالية آنذاك المعتمدة لحل المشاكل في عمله الهند في مرحلة انتقالية. انتقد روي الليبراليين الهنديين والدستوريين لإيمانهم بنظام الحكم البريطاني القائم على التطور التدريجي البطيء الذي اقترحه مونتاج.

ورأى أن الإصلاحات ، كما هو مقترح في قانون حكومة الهند لعام 1919 ، كانت عاجزة وأنها تخدم مصالح البرجوازية. وفقا له ، كان التحول الهندي نتيجة لحركة القوى الاجتماعية التي كانت تكافح من أجل استبدال الهيكل الاجتماعي والاقتصادي المتفسخ القديم المفلس.

ورأى أن بؤس سكان الريف يرجع في المقام الأول إلى الرأسماليين الذين جلبوا المنتجات الزراعية بأكملها تحت سيطرتهم. وهكذا ، تعرض الفلاحون الهنود لاستغلال مزدوج في الطبقة الأجنبية وكذلك الطبقة الرأسمالية الهندية. ويعزى عدم النمو في القطاعات الحضرية أساسا إلى التطور الصناعي المتأخر والمتخلف في المناطق الحضرية.

كما ناقش روي ثلاثة جوانب مهمة في كتابه ، أي ، صعود البورجوازية الهندية ، وفقر الفلاحين ، وإفقار البروليتاريا الحضرية. كان يعتقد بقوة أن الصناعة على نطاق واسع ستحدد مستقبل الهند.

ووفقاً لروي ، فإن التطور الصناعي هو الوحيد الذي يمكن أن يُحدث بعض التحسن في الظروف المعيشية للبروليتاريا. لقد أوضح ذلك بشدة لتحقيق كل هذا هناك حاجة لتحقيق الاستقلال أولا ثم يجب على العمال والفلاحين العمل بطريقة منظمة بوعي والقتال على أساس الصراع الطبقي.

كتب روي كتابًا آخر في نهاية عام 1922 بعنوان مشاكل الهند وحلولها حيث انتقد بشدة الماركسيين والمحافظة على الإيديولوجية الاجتماعية لغاندي. طلب من خلال كتابه إنشاء حزب جماهيري ثوري ، يحفز الاستياء في الشعب ضد النظام السياسي والاقتصادي للبلاد.

نصح المنظمة لبدء الإضرابات الجماهيرية والمظاهرات لتطوير الثورات وتحديد الجماهير. دعا روي إلى العمل العسكري من الجماهير ضد العصيان المدني لعقيدة الكونغرس. كان لديه ثقة كبيرة في الاستيقاظ الجماعي في الهند ويعتقد أن القوانين الاقتصادية العنيفة كانت مسؤولة عن الاضطرابات الجماعية. كعضو في حزب الطليعة ، أرسل روي في عام 1922 برنامجًا إلى المؤتمر القومي الهندي عشية مؤتمر جايا.

فيما يلي بعض القضايا الرئيسية التي طلبها الطرف:

1. إلغاء الملاك العقاري.

2. تخفيض إيجار الأرض إلى الحد الأدنى.

3. مساعدات الدولة لتحديث الزراعة.

4. إلغاء جميع الضرائب غير المباشرة.

5. تأميم المرافق العامة.

6. تطوير الصناعات الحديثة تحت مساعدة الدولة.

7. ثماني ساعات من العمل وتثبيت الحد الأدنى للأجور من خلال التشريعات.

8. تقنين المنظمات العمالية.

9. مجالس العمال في جميع الصناعات الكبرى.

10. مشاركة الأرباح ليتم إدخالها في جميع الصناعات.

11. التعليم المجاني والإلزامي.

12. فصل الدولة والدين.

13. استبدال الجيش الدائم بجيش وطني.

في عام 1923 ، نشر روي مقالاً بعنوان "سنة واحدة لعدم التعاون". كان هذا المقال تقديرًا بالغًا لغاندي الذي قورن به مع سانت توماس أكويناس ، وسافونارولا وغيرهم. وأعرب عن تقديره لغاندي لأفكاره الأربعة البناءة ، أي ، استخدام العمل الجماعي لأغراض سياسية ، وتعزيز المؤتمر الوطني الهندي ، وتحرير القوى الوطنية من القمع الحكومي عن طريق اللاعنف ، وأخيرا ، اعتماد تقنيات مثل عدم التعاون ، عدم دفع الضرائب والعصيان المدني.

ومع ذلك ، انتقد غاندي لعدم قدرته على الحصول على دعم جماعي لبرامجه الاقتصادية ، لرغبته في توحيد جميع أقسام الهنود ، سواء المستغلين أو المستغلين لاعتمادهم ، واعتمدوا أفكارًا مجردة في السياسة كانت تفتقر إلى الديناميكية وتم التضحية بها في النهاية مذبح الاعتبارات الذاتية للضمير. وفقا لروي ، لم تكن Gandhism ثورة ، بل إصلاحات ضعيفة ومائية.

في عام 1926 ، كتب روي مستقبل السياسة الهندية ، حيث تحدث عن أهمية حزب الشعب. كتب هذا الكتاب في وقت كان فيه الركود السياسي ، ولا سيما مع وفاة CR Das ، والتقاعد السياسي الافتراضي لغاندي من السياسة ، وتفكك حزب Swaraj بسبب الانشقاقات داخل الحزب والتقدم البطيء للقوى الثورية.

وفقا لروي ، حزب الشعب هو ملحق وليس بديلا عن الحزب البروليتاري. ورأى روي أن البروليتاريا هي طليعة قوى التحرر الوطني وأنه في السياق الهندي يجب أن تؤخذ في الاعتبار أيضا فصول أخرى. كان روي يعتقد بقوة أن مستقبل السياسة الهندية تهيمن عليه مصالح الطلاب والأفراد الصغار والحرفيين وصغار التجار والفلاحين.

يجب أن يحاول الثوريون الهنود إحداث تحول في هذه الطبقات وتحقيق ثورة وطنية في حزب ديمقراطي. واعتبر أن حزب سواراج هو المدافع القوي عن الرأسمالية والمالك العقاري. لم يؤمن قط بحزب العمل الذي سيمثل النظام الاقتصادي بأكمله.

وبالتالي ، كان البديل الوحيد هو إنشاء حزب ديمقراطي للشعب يجمع كل البرجوازية والفلاحين والبروليتاريا. وتتمثل المهمة الرئيسية لهذا الحزب الديمقراطي في الاستقلال التام ، وإنشاء حكومة الجمهورية ، والإصلاحات الزراعية الراديكالية والتشريعات الاجتماعية المتقدمة.

كرئيس للقسم الشرقي لمعهد موسكو ، أرسل روي إلى الصين مع بورودين وبلوشير في عام 1926 ، للمشاركة في الأممية الشيوعية التي كان من المقرر عقدها في عام 1927. نصح الحزب الشيوعي الصيني للشروع في ثورة زراعية من أجل توسيع قاعدتها الاجتماعية.

ومع ذلك ، فقد رفض الحزب الشيوعي هذه الفكرة رفضًا تامًا ، الأمر الذي جعل روي يخلص إلى استنتاج مفاده أن الحزب الشيوعي لا يخون الفلاحين فحسب ، بل أيضًا البروليتاريا. على مدى فترة من الزمن ، أصبحت اختلافات روي مع الشيوعي أكثر وضوحًا وأثناء الاجتماع الشيوعي الدولي الثالث ، عارض احتكار قيادة الماركسيين وانتقد أولئك الذين يصفون أنفسهم بأنهم أسياد النظرية والممارسة الماركسية.

خلال المؤتمر العالمي السادس للأممية الشيوعية ، طرح روي نظرية الاستعمار الذي دعا من خلاله إلى شراكة مشتركة للبرجوازية الوطنية لوقف تصدير رأس المال. وانتقد كذلك طائفية ستالين الحمراء واليسارية المتطرفة التي أدت إلى نهاية العلاقة بين روي والحزب الشيوعي في عام 1929.

بعد استراحة مع الشيوعيين ، عاد إلى الهند في عام 1930 ، ولكن سرعان ما تم اعتقاله وإرساله إلى السجن بسبب قضية مؤامرة كانبور لعام 1924. وهكذا ، بعد ما يقرب من 15 عامًا من المنفى والسجن لمدة ست سنوات ، كان في عام 1936 أن روي تدخل أخيرا في السياسة النشطة في الهند.

إحدى الحملات المهمة التي قام بها روي فور إطلاق سراحه كانت ضد Gandhism. وانتقد Gandhism كفلسفة رجعية اجتماعية ، وأنه وصفه مفهوم غير قابل للانسجام الاجتماعي. وقال إن اللاعنف هو مجرد قناع لإخفاء الطبيعة الحقيقية للاستغلال الاجتماعي القاتم.

في أبريل 1937 ، بدأ أسبوعيا بعنوان الهند المستقلة وأطلق عليه فيما بعد اسم "راديكالي إنسانيست" في عام 1949. واعتبر أهيمسا في غاندي أداة لإخفاء الاستغلال الرأسمالي للبلاد. كان يعتقد أنه فقط مع قيادة غاندي أن إف آي أي سي قد أفلس وفكرة غاندي عن اللاعنف يقتل الرغبة الثورية للشعب.

في عام 1939 ، قام روي بتنظيم عصبة الكونغرس الراديكالية ، وفي ديسمبر 1940 ، شكّل حزبًا اسمه الحزب الديمقراطي الراديكالي الذي دعا إلى التوجه نحو السياسة العلمية. خلال فترة الحرب العالمية الثانية ، دافع روي عن دعم غير مشروط للحلفاء ووصف الحرب بأنها حرب أهلية دولية وأن العدو الحقيقي لم يكن الدولة بل الأيدلوجية.

من أجل التأكد من أن الهند تحمي مصالحها في الداخل ، دعا إلى ثورة زراعية. كان يعتقد أنه بمجرد أن يدرك الفلاحون أن الأراضي التي يزرعونها تنتمي إليهم ، فإن الحماسة الثورية سوف تغرس فيها ويظهرون بطولية أكبر للدفاع عن بلادهم. أدان الثورة الهندية لعام 1942 وذكر أنه باسم الحرب ، حقق الرأسماليون مكاسب هائلة.

لم يوافق قط على أنه يمكن أن تكون هناك وحدة في الهند لأنه يعتقد أن هناك اثنين من الهند - الهند من المستغلين والهند المستغلين. وزعم أنه إذا كانت الفئتان في الهند متحدتين ، لربما لم تكن هناك حاجة للحاجة إلى إنشاء باكستان.

وخلال فترة الحرب العالمية الثانية ، قارن روي بين قيادة الكونغرس وبين الفاشيين واعتبر غاندي إيديولوجيا فاشية لأنها تلاعبت بذكاء في علم نفس الغوغاء والأمّية الجامدة والدوغماتية للشعب. كان حريصًا على كشف الطابع البرجوازي لحزب المؤتمر الوطني العراقي.

وانتقد غاندي لنصرته لقضية الرأسماليين الهنود و نهرو كطائفي غوغائي فاشل ، وغريب ، ومذهل ، وشعبية ، وكان يحظى بشعبية بين أعضاء الكونجرس لأن ديماغوجيا ترشيد اللاعقلانية لغاندي ، وكلاهما يكمل كل منهما الآخر.

في عام 1945 ، انتقد خطة بومباي كمخطط للرأسمالية الاحتكارية. وانتقد غاندي على أنه تجسيد للتخلف الهندي والظلامية وأدان تصرفاته على أنها ضرر من قوى الضرب ، التي قوضت الجبهة الداخلية الهندية. على الرغم من كل انتقاداته للأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في جميع أنحاء العالم ، كان لدى MN Roy خلفية نظرية جيدة في الفلسفة وعلم الاجتماع والصحافة.