أهم 6 عوامل رئيسية في التغيير الاجتماعي - شرح!

1. العوامل الديموغرافية:

يلاحظ غونار ميردال (1968) أن التغييرات في أوروبا اتخذت شكل "تحول ديموغرافي" من معدلات مرتفعة إلى منخفضة لكل من المواليد والوفيات ، دون وجود فجوة كبيرة جدًا بين الاثنين. في حالة اليابان ، بسبب التأخر في بدء التغيير ، نشأت فجوة بين الاثنين. في جنوب آسيا ، كان الاتجاه نحو الفجوة المتسعة تدريجيًا والتي وصلت إلى "انفجار ديمغرافي". في الهند ، لم تواكب التنمية الاقتصادية النمو السكاني.

إن التحسن في دخل الفرد ومستويات المعيشة في الهند لن يكون ممكنا إلا من خلال التحقق من الزيادة السريعة في عدد السكان. الهند ليست في وضع يمكنها من الاستثمار في تحسين اقتصادها بسبب التكلفة العالية لإطعام شعبها. هناك نسبة مخيفة من النمو السكاني.

ينتج عن الزيادة السكانية مشكلات البطالة والعمالة الناقصة والفقر ونقص المساكن والأمية وسوء الصحة وازدحام المدن والبلدات حيث أن هناك زيادة في الهجرة من المناطق الريفية إلى المناطق الحضرية. لا تنطبق نظرية Malthusian على الوضع الهندي لأن معدل الوفيات قد انخفض بشكل كبير بسبب التحسن في الظروف الصحية. ومع ذلك ، كان هناك تغيير أقل بكثير في معدل المواليد.

2. العوامل التكنولوجية:

التكنولوجيا يجلب تغييرات كبيرة في المجتمع البشري. كانت الثورة الصناعية نتاجًا للتطورات الجديدة في العلوم والتكنولوجيا. عمل ثورستاين فيبلين (1994) على نظريته في الترفيه وطبقة الترفيه على أساس خطوات جديدة في المجالات العلمية. الفئة التي تستخلص الفائض الأقصى بسبب التقدم في المجال التكنولوجي تنفق بشكل واضح على عناصر الاستهلاك بهدف تحقيق الاعتراف الاجتماعي. قدم WF Obgurn (1964) نظرية "الفجوة الثقافية" لشرح عدم وجود المراسلات بين التقدم التكنولوجي والتغير الاجتماعي.

تتغير التكنولوجيا بشكل أسرع من الثقافة ، وبالتالي ، فإن الثقافة متخلفة. ومع ذلك ، هناك رأي واحد هو أن مثل هذا الفجوة لا وجود لها في الهند. تتغير الثقافة بشكل أسرع في الهند من التكنولوجيا ، لأن الأخيرة لا تأتي أسرع من الثقافة.

التصنيع والثورة الخضراء هما عمليتان رئيسيتان للتغيير في الاقتصاد الهندي. إلى جانب هذه التغييرات ، نلاحظ أيضًا تغيرات في وسائل النقل والاتصالات والكهرباء والري ، مما غيّر مشهد القرية إلى حد كبير. ظهرت طبقات وطرق جديدة للعلاقات الاجتماعية في الريف. المدن الصناعية جلبت نمطًا جديدًا من العلاقات الطبقية.

مدن مثل جامشيدبور ، بهيلي ، روركلا ، بوكارو ، بهيواندي ، و دارهيدا هي أمثلة على عملية التصنيع في الهند ما بعد الاستقلال. أصبحت مدن مثل نويدا وجورجاون وبنغالور وحيدر أباد وبيون مراكز لتكنولوجيا الكمبيوتر والبرامج. الآلاف من المهندسين والتكنوقراط يعملون في هذه المدن.

كانت التنمية الصناعية في الهند بطيئة ، ولا سيما في فترة ما قبل الاستقلال. فرض البريطانيون ضرائب باهظة على السلع الهندية التقليدية. لقد دمر البريطانيون الحرف والحرف التقليدية الهندية من خلال سياستها التجارية. وفرضت قيود على الهنود الذين يصدرون إلى الغرب ، في حين مُنحت هذه المنح للمصدرين البريطانيين الذين غمروا الأسواق الهندية.

وحتى اليوم ، فإن أكثر من 10 في المائة فقط من مجموع القوى العاملة تعمل في الصناعة. أكثر قليلا من 6 في المائة من الدخل القومي يأتي من القطاع الصناعي. على الرغم من هذه الصورة القاتمة ، لا تفتقر الهند إلى الموارد الصناعية. وهناك نسبة كبيرة جدا من سكان المناطق الحضرية يعملون في الصناعة. تتوفر كميات كبيرة من رواسب خام الحديد ، والودائع من الليمونايت ، والمنغنيز ، والكروم ، والذهب ، والجبس ، والميكا ، والبوكسيت ، والليمونيت ، والمعادن غير الحديدية. هناك إمكانات مشجعة للصناعات الكهروحرارية والهندسية والكيماوية والصلب. جعلت الهند علامة في هندسة الكمبيوتر والإلكترونيات وتكنولوجيا المعلومات. يشغل المهندسون والمديرون الهنديون مناصب عالية في أمريكا والبلدان المتقدمة الأخرى.

بدأ التطور الصناعي في الهند مع إدخال السكك الحديدية في منتصف القرن التاسع عشر. أصبحت مراكز السكك الحديدية الرئيسية محاور للتنمية الصناعية. بعد عام 1860 ، واجهت ألمانيا وأمريكا واليابان تحديًا للتفوق الصناعي البريطاني ، وشجع هذا التحدي أيضًا التنمية الصناعية في الهند. باستخدام العمالة الرخيصة ، تمكنوا من هزيمة المنافسة الأجنبية مع تحقيق أرباح عالية.

كما بدأ البريطانيون في الاستثمار عن طريق إنشاء بعض الصناعات الجديدة في الهند. يلاحظ تشارلز بتيلهايم (1968) أن "البورجوازية الإقراضية المالية ، خلال القرن التاسع عشر ، بدأت تتشكل في المجتمع الهندي ، وقد تشكلت جذورها بالفعل في العديد من المراكز التجارية القائمة ذات الازدهار المتفاوت".

من الواضح أن رأس المال التجاري الهندي وأموال الإيداع قد تحول جزئيا إلى رأس مال صناعي يرجع إلى حد كبير إلى تغيير في السياسة البريطانية. استغرق التصنيع خطوات جديدة في القرن العشرين. الصناعات الجديدة جاءت في مكان الصناعات التقليدية. زاد الإنتاج الصناعي وزادت القوى العاملة الصناعية. اليوم ، تعمل البروليتاريا الصناعية الهندية بشكل رئيسي في المؤسسات الصناعية الكبرى. ومع ذلك ، تتركز الصناعات الكبيرة في عدد قليل من المدن الواقعة في بعض الولايات.

وقد تم بناء صرح الحداثة في الهند على الفوارق الاجتماعية والإيكولوجية والإقليمية منذ بداية الحكم البريطاني. لقد كان مجتمعًا هرميًا ، وما زال في كثير من النواحي مع بعض التحولات في المجالات القانونية والإدارية والاجتماعية والاقتصادية.

حدثت تغييرات ملحوظة في الزراعة في وقت سابق بسبب بناء الطرق والسكك الحديدية والقنوات. واليوم ، بالإضافة إلى هذه العوامل ، أدت الثورة الخضراء التي تشمل استخدام الأسمدة الكيماوية والبذور عالية الإنتاجية والتقنيات الجديدة في حقول الري ، وكذلك استخدام الجرارات والأجهزة الميكانيكية الأخرى ، إلى حدوث تغييرات كبيرة في الاقتصاد الريفي الهندي.

عين البريطانيون zamindar مع حق محدد للحصول على عمولة على إيرادات الأراضي التي جمعها لراج. لم يجمع zamindar فقط إيرادات الأراضي ولكنه قام أيضًا بتحصيل الرسوم والأتعاب ومجموعة متنوعة من الضرائب من الأشخاص في "محال" (منطقة اختصاصه).

ظهر شكل جديد من هيكل السلطة المحلية مع هذه zamindars في الجزء العلوي. تحت الزاميندرز كانوا raiyats (المزارع الملكية) ، الذين أعطوا الحق في زراعة الأرض كمستأجرين دائمين وكان الوصول المباشر إلى المسؤولين عن الإيرادات البريطانية. وكان المزارعون ، والمستأجرون عند الإرادة ، والعمال الزراعيين ، والكامبن (الخدم) فئات أخرى من الناس الذين ينتمون إلى مجموعات مختلفة من الطبقات.

وكان الكهنة والمرابحين من الطبقات المؤثرة الأخرى ، إلى جانب الزامندار. كانت الطبقات المختلفة والمجموعات المهنية تعتمد على بعضها البعض من خلال نظام "jajmani" (وهو ترتيب للوفاء بالواجبات والالتزامات المخصصة لكل مجموعة طبقية). حدثت تغييرات في البنية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للهند بسبب الإصلاحات القانونية والإدارية ، والتعليم ، والتصنيع ، والثورة الخضراء ، والتقدم العلمي والتكنولوجي. لقد تأثرت العائلة والطائفة والبلدة والمدينة بشكل كبير بهذه التغييرات.

3. العوامل الاقتصادية:

كارل ماركس (1970) هو المهندس الرئيسي للنظرية الاقتصادية للتغيير الاجتماعي. ووفقا له ، فإن طريقة الإنتاج تحدد الجوانب الاجتماعية والثقافية والدينية والسياسية للحياة الاجتماعية. يتحدث ماركس عن التغيير من حيث الأطروحة والنظرية والتوليف كمراحل للتكوين الاجتماعي تتطابق مع الإقطاعية والرأسمالية والاشتراكية على التوالي. برزت الرأسمالية بسبب التناقضات المنبثقة عن الإقطاع.

ستخرج الاشتراكية من الرأسمالية كنتيجة للصراع الطبقي. هناك فئتان في النظام الرأسمالي ، أي البرجوازية والبروليتاريا. والأخيرون هم أصحاب الأجور والأول هم مستخرجون من الفائض. قد تتعرض الرأسمالية لضغوط شديدة عندما يتحدى أصحاب الأجور هيمنتها. التغيير الثوري وحده هو الحل لعلل الرأسمالية.

لقد تأثر المثقفون والقادة والأكاديميون بجوهر الماركسية. إن جوهر النهج الماركسي هو أن الظروف المادية أساسية للمجتمع الهندي ، والتغير في هذه الظروف سيؤدي تلقائياً إلى حدوث تغيير مماثل في مجالات الحياة الأخرى.

هناك نوعان من الآثار لهذا العرض:

(1) الصناعة والزراعة مترابطة. و

(2) الإنتاج الزراعي في الهند رأسمالي في شكله ومحتواه.

في ضوء هذه الافتراضات ، ما يحتاجه المرء هو تدقيق فيما إذا كان هناك تغيير هيكلي من حيث تحويل القوة الاقتصادية من مجموعة أو طبقة إلى أخرى ؛ وما إذا كانت الأجهزة التكنولوجية قد عززت أوجه عدم المساواة التقليدية (على أساس الطائفة والمكانة وملكية الأراضي) أو خفضت إلى حد كبير.

هناك حالات من التغيير الهيكلي ، لا سيما خلال السنوات الأولى لاستقلالنا. لقد فقدت جاغردارز و zamindars حيازاتهم من الأراضي نتيجة لإلغاء هذه الأنظمة من حيازة الأراضي. استفاد المستثمرون من هذه الإصلاحات ، لأن حقوق الملكية مُنحت لهم امتلاك الأراضي التي كانت مملوكة من قبل أسيادهم. يشير هذا التغيير إلى عملية هيكلية هيكلية للتغيير. في حالة أصحاب الأراضي ، يمكن تسميتها باسم البروليتاريا ، وفي سياق المستأجرين يمكن أن يشار إليها باسم البرجوازية.

لاحظ FG بيلي (1957) عملية تغيير مماثلة في أوريسا. مع إلغاء ملكية الأراضي ، بدأ محترفو الازياء ، الذين اعتادوا تزويد الخمور لمالكيهم ، ببيع جميع منتجاتهم في السوق المفتوحة. في فترة قصيرة من الزمن ، تحسن وضعهم الاقتصادي بشكل كبير ، وعلى العكس من تدهورت من الملاك. وقد قام الملاك ببيع أراضيهم إلى صغار المحاربين الذين اكتسبوا قوة شرائية كبيرة من بيع منتجاتهم التقليدية في السوق المفتوحة. كما يمثل هذا التغيير نهاية لاستغلال الفقراء وبداية للمساواة الاجتماعية والاقتصادية.

في الهند ، يجد المرء عدم تجانس للبنية الاجتماعية الاقتصادية ومجموعة من التوترات الاجتماعية والصراعات. الهند بلد نام تتعايش فيه الفئات الاجتماعية الرأسمالية مع الرأسمالية. لقد فكر ماركس أساسًا في مشاكل مجتمع صناعي ، في حين أن الهند حتى اليوم لا تزال تمثل اقتصادًا زراعيًا بارزًا مع تكوين اجتماعي بدائي. الهند هي مجتمع شديد التعقيد والتنوع.

يوفر التمايز للفلاحين نفسه صورة معقدة للغاية. إن أسلوب الإنتاج في الزراعة ، إلى حد كبير ، شبه إقطاعي وشبه استعماري وشبه رأسمالي وغير رأسمالي أو تقليدي. تم العثور على الاختلافات جنبا إلى جنب مع الطبقات والتداعيات الإقليمية. لا تزال العمالة العائلية حقيقة صارخة للزراعة في الهند.

لعبت الدولة ، باعتبارها وكالة رعاية اجتماعية ، دوراً هاماً في التنمية الاقتصادية الهندية. إن ابتكار النظم التقليدية لحيازة الأراضي مثل zamindari و jagirdari ، والحد الأقصى من ملكية الأراضي ، وتعزيز الجمعيات التعاونية الائتمانية وغيرها من برامج النهوض الاقتصادي هي مؤشرات إيجابية على سياسات الدولة وبرامجها. يمكن رؤية آثار هذه السياسات والبرامج والثورة الخضراء في شكل مستوى جديد من التحول الاجتماعي.

كما ظهر شكل جديد من عدم المساواة بسبب التنمية الاجتماعية الاقتصادية. لقد غيرت Caste نفسها للتكيف مع متطلبات المواقف الجديدة. لا يمكن أن تظل العائلة مشتركة بنيوياً ، حيث أن أفراد العائلة لا يعيشون في نفس المكان.

اكتسبت العائلة "تآثر وظيفي" من خلال مساعدة أعضائها أثناء بقائهم في أماكن مختلفة وبعيدة. القيود اليوم هي أن أفراد العائلة لا يستطيعون الحصول على وظائف في نفس المكان بشكل عام. وبالتالي ، فإن التغيير في الهند هو في شكل تحويل أكثر منه استبدال. إنها أكثر تراكمية من التراكمية.

4. العوامل الثقافية:

يشمل الهيكل الثقافي في الهند التقاليد المحلية والسانسكريتية. اعتُبِر التقليد كنقطة محورية للدراسة من قبل العديد من العلماء ، بما في ذلك روبرت ريدفيلد ، وميلتون سينغر ، ومكيمم ماريوت ، ويوغندرا سينغ ، إلخ. الحجة الرئيسية هي أن التغيير في الأفكار ، والأعراف ، والقيم ، والطقوس والطقوس الدينية هو شرط مسبق لإحداث تغييرات أساسية في العلاقات الاقتصادية والاجتماعية.

يرى ماكس ويبر (1958) أن أخلاقيات العمل البروتستانتية المتضمنة في بعض العناصر تعزز التنمية الاقتصادية. على العكس ، الهندوسية ، بسبب تشديدها على الزهد ، لا تشجع على التنمية الاقتصادية الرأسمالية. ومع ذلك ، فقد أظهرت الدراسات الحديثة من الطبقات والأسرة أنه لا يوجد شيء سلبي وتراجع في الأخلاق الهندوسية لتأخير أو عرقلة التنمية الاقتصادية.

يُظهر ميلتون سينغر (1972) ، في دراسته لأصحاب المشاريع في مدراس ، أن الطبقة الاجتماعية والأسرة المشتركة ساهمت بشكل إيجابي في الأعمال التجارية وريادة الأعمال. يجد فكرة جونار Myrdal من "العقبات" التي أنشأتها العوامل المؤسسية في تحديث الهند غير المادية بسبب مرونة الطبقات الاجتماعية والأسرة والهندوسية. لقد حقق Caste طريقه إلى السياسة والانتخابات والوظائف الحكومية. أفراد الأسرة يساعدون بعضهم البعض في الملاحقات الاقتصادية وغيرها. وقد ساعدهم ذلك على إدارة مؤسساتهم الاقتصادية والتجارية بشكل أفضل.

شدد MN Srinivas (1966) على أهمية الحركة الثقافية والطبقية كمصدر للتغيير الاجتماعي في الهند. يمكن لمجموعة من الفئات أن ترفع مكانتها عن طريق محاكاة الأفكار والممارسات الخاصة بمجموعة من المجموعات العليا أو بعض أعضائها. في عملية التغيير هذه ، تتخلص طبقات السنكريتسينج أيضًا من تلك الدعوات والممارسات التقليدية التي أبقتهم في مواقع أدنى لقرون.

كما ساعد التعليم والوظائف المدفوعة الأجر والهجرة إلى المدن المجموعات الطبقية الدنيا في ارتفاع المكانة. ومن الحقائق أيضا أن مثل هذه الجهود قوبلت باحتجاجات من الطوائف المسيطرة لأنها اتخذت كتهديد لهيمنتها التقليدية. حدثت نزاعات بين الطوائف العلوية والسفلية كلما تحدت الطوائف الدنيا التزاماتها التقليدية تجاه الطبقة العليا من jajmans وملاك الأرض.

وإلى جانب مقاومة هذه الجهود التي تبذلها الطبقات الدنيا ، وجدت الطبقات العليا قواعد بديلة للوضع الاجتماعي من خلال غربلة أساليب حياتها ، والتعليم العالي ، والوظائف المربحة ، والهجرة إلى المدن ، والتحسن في السياسة. النتيجة الصافية هي استمرارية الفجوة الاجتماعية والاقتصادية بين مختلف الطبقات الاجتماعية والفئات. ومع ذلك ، فإن الحراك الثقافي لديه إمكان كامن للتغيير الاجتماعي إلى جانب خلق صحوة نفسية بين الأقسام المنكوبة في المجتمع الهندي.

5. العوامل القانونية والإدارية:

لعب القانون دوراً هائلاً في إحداث التغيير الاجتماعي في المجتمع الهندي. المجتمع الهندي معقد وغير متجانس ويمكن أن يضمن القانون التجانس والاستيعاب للأقسام المتباينة. يمكن للقانون إحداث تغييرات جذرية ، خاصة لصالح الأقسام الأدنى.

يمكن أن يكون أداة للتغيير في المؤسسات السياسية والاقتصادية وكذلك في التخفيف من الشرور الاجتماعية وإصلاح النظام التعليمي. يمكن معرفة القانون جعل الإنسان عقلاني وإنساني عن طريق فضح اللاعقلانية من العقائد والخرافات. يمكن للقانون مهاجمة المؤسسات المختلة قديمة. يمكن أن يؤدي إلى التحول الاجتماعي في الريف والانضباط والمواقف العلمية والعقلانية.

ومع ذلك ، لا يستطيع القانون بمفرده القيام بالكثير دون إجراء تغييرات مقابلة في بنية المجتمع والألياف الأخلاقية للناس. الرأي العام هو أقوى وسيلة للتغيير. لا يمكن تغيير القيم بموجب القانون وحده. يظل القانون وسيلة غير فعالة للتغيير والسيطرة إذا كان يؤثر على الفقراء فقط ويترك الأغنياء من مداره.

يشير يوغندرا سينغ (1976 ؛ 1989) إلى ثلاث وظائف قانونية:

(1) كمؤشر للتغيير ،

(2) وبادئ التغيير ، و

(3) كمكمل للتغيير.

القانون يؤدي وظيفة تكاملية أو استيعابية. في الهند ، النظام القانوني هو منتج تاريخي. لها جذور استعمارية وإقطاعية. القانون كان برعاية النخبة وخدم طبقات النخبة والطبقات الوسطى الحضرية. دستور الهند هو الأداة الضخمة للنظام القانوني الحديث. وهو يتضمن مبادئ المساواة والعدالة الاجتماعية والحرية والعلمانية. يعترف الدستور بالتعددية الثقافية كظاهرة إيجابية.

ومع ذلك ، لا تزال أوجه عدم المساواة القائمة على الطبقات والتخلف الاقتصادي والاجتماعي للشعب قائمة. على الرغم من هذه العناصر الإيجابية ، فإن الدستور مليء بالتناقضات. على سبيل المثال ، فإنه يضمن الحقوق الأساسية ، لكنه لا يشمل الحقوق الأساسية الحق في العمل. وبالتالي ، فإن ما هو ضروري للفقراء في المجتمع لم يتم تضمينه في الحقوق الأساسية للشعب.

بشكل عام ، تم العثور على بعض الثغرات في التشريعات. في الواقع ، يعتمد النظام القانوني على النظام السياسي لإضفاء الشرعية عليه. تم صياغة تشريعات لإصلاح الأراضي في الخمسينيات من القرن العشرين ، ولكنها نُفذت بشكل متجانس في معظم ولايات الهند.

إن الطائفية والنبذ ​​غير قانونيين ، لكن ، من الناحية العملية ، كلاهما مستمران علانية أو في الكاميرا. يوجد حكم لطلب الطلاق ، لكن قلة قليلة من النساء يتقدمن لطلب الطلاق ضد أزواجهن القاسيين. يوجد قانون صارم لمكافحة المهر ، لكن المهر يستمر في النمو بأبشع شكل من دون أي فحص.

ظل عدد من التشريعات المتعلقة بالتدابير المتساوية غير فعالة بسبب العيوب والثغرات الداخلية لمنفذي القوانين. على الرغم من هذه القيود ، يظل القانون تدبيراً تكاملياً وتصحيحياً في المجتمع الهندي. وتبذل الجهود للتحقق من مشاكل الأموال السوداء والتهرب الضريبي والفساد من خلال وجود قوانين صارمة.

6. العوامل السياسية:

الحق في التصويت في الانتخابات ، من قرية البانشيات إلى البرلمان ، خلق قدرا كبيرا من الصحوة الاجتماعية والسياسية منذ الاستقلال. شارك كل من الرجال والنساء في الانتخابات العامة وانتخابات البانشايات القروية والهيئات البلدية.

ونتيجة لهذه الانتخابات ، يجد المرء روابط إدارية وسياسية بين القرية والبلدة والمقاطعة والولاية والمركز. هذه الروابط موجودة أيضا فيما يتعلق بالأحزاب السياسية وقيادتها. لم تعمل الأحزاب السياسية فقط من أجل الفوز في الانتخابات ، بل تناولت أيضاً قضايا ذات أهمية وطنية وطبيعة أيديولوجية.

في بعض الأحيان يشعر المرء أن كل شيء منقوش على خطوط الحزب في المدن والقرى. يتم النظر إلى الطوائف والمجتمعات المحلية والقضايا والمشكلات المحددة من وجهة نظر حزب سياسي معين. يتم تشكيل الفواصل والانشقاقات على خطوط الحزب. توجد أيضا الانقسامات الأيديولوجية داخل الأحزاب السياسية ، وترتبط هذه الانقسامات الاجتماعية بالانقسامات الاجتماعية القائمة على الطوائف والطبقات الفرعية والطبقات ، والتجمعات الدينية أو العرقية.

أدى تسييس الطوائف والكيانات الاجتماعية الأخرى إلى التعبئة الاجتماعية في الانتخابات. غالباً ما كانت المجموعات الطبقية الراجحة عددياً قادرة على اكتساب مواقع السلطة بتزوير الوحدة في وقت الانتخابات. كانت الفلاحين الرئيسيين في ولايات مختلفة فعالة جداً في الانتخابات على الرغم من تخلفهم الاجتماعي والتعليمي عن الطبقات العليا. في بعض الأحيان ، تكون الطوائف الراسخة تقليديا هي الطرف المتلقي في لعبة سياسة القوة.

رد الناخب الهندي بقوة على القضايا الحاسمة المرتبطة بالانتخابات. وتجدر الإشارة في هذا السياق إلى انتخابات 1967 و 1971 و 1977 و 1980 و 1984 للوك سابها. في انتخابات عام 1967 ، خسر حزب المؤتمر في أكثر من نصف الولايات. في انتخابات عام 1971 ، التي عقدت بعد تشكيل بنغلاديش ، جاء الكونغرس إلى السلطة بأغلبية ساحقة. خسر الكونغرس مرة أخرى بشكل سيء في انتخابات عام 1977 ، التي كانت تعقد بعد رفع حالة الطوارئ الوطنية.

تم فرض حالة الطوارئ في يونيو / حزيران 1975. منذ أن فشل حزب جاناتا في تسليم البضائع ، التي وصلت إلى السلطة في عام 1977 ، خرج الكونغرس كحزب منتصر في انتخابات عام 1980. أجريت انتخابات عام 1984 بعد اغتيال رئيسة الوزراء إنديرا غاندي.

رفض الناخبون بقوة مثل هذه الجريمة وانتخبت حزب المؤتمر في السلطة ، وكسر جميع سجلات النصر في وقت سابق مع أكثر من ثلاثة أرباع القوة في لوك سابها. كانت انتخابات لوك سابها في نوفمبر 1989 ويونيو 1991 مختلفة بشكل كبير عن جميع الانتخابات السابقة. في كل مرة ظهر المؤتمر كأكبر حزب واحد. في عام 1989 ، قرر المؤتمر عدم تشكيل الحكومة.

شكلت جاناتا دال الحكومة بدعم من الأحزاب اليسارية ، وحزب بهاراتيا جاناتا وبعض الأحزاب الصغيرة الأخرى. شهدت انتخابات عام 1991 عنفًا واسع النطاق في بعض أجزاء البلاد. اغتيل راجيف غاندى ، رئيس حزب المؤتمر ورئيس وزراء الهند السابق ، بينما كان يتوجه إلى مخاطبة اجتماع انتخابى فى سريبرومبودور فى تاميل نادو يوم 21 مايو 1991.

حزب المؤتمر ، على الرغم من أنه لا يتمتع بالأغلبية المطلقة في لوك سابها ، شكلت الحكومة. أدت انتخابات 1996 في لوك سابها إلى برلمان معلق. التحالف الوطني الديمقراطي (NDA) يضم ما يقرب من عشرين من الأحزاب السياسية مع حزب بهاراتيا جاناتا في مقعد القيادة شكلت الحكومة.

في الانتخابات التي أجريت في عام 2004 ، برز المؤتمر كأكبر حزب منفرد. قام الكونغرس بتشكيل الحكومة تحت راية التحالف التقدمي الموحد (UFA) ، وهو تشكيل من عدة أحزاب سياسية مثل التجمع الوطني الديمقراطي. يتحدث هذا الاستطلاع الموجز عن حكمة الناخبين الهنود ونجاح الديمقراطية في الهند.