العلاقة بين التأخر الثقافي والتغير الاجتماعي

العلاقة بين التأخر الثقافي والتغيير الاجتماعي!

تم تقديم مفهوم "التأخر الثقافي" من قبل WF Ogbum في كتابه Social Change (1922). وميز بين الثقافة "المادية" و "غير المادية" وشدد على أن الثقافة المادية تتغير بسرعة من الثقافة غير المادية.

هناك ميل للجوانب غير المادية للثقافة لتستمر لفترة أطول من الجوانب المادية بسبب قوة وشدة المقاومة للتغيرات. عندما تحدث التغيرات في الثقافة "المادية" ، أي في تكنولوجيتنا وابتكاراتنا ، فإن هذه بدورها تحفز التغيرات في الثقافة "غير المادية" ، أي في أفكارنا وقيمنا وقواعدنا وعاداتنا ومعتقداتنا وقوانيننا وترتيباتنا الاجتماعية.

في هذه العملية ، تتأخر التغيرات في ثقافتنا غير المادية دائمًا عن التغييرات في الثقافة المادية. علاوة على ذلك ، لا تتغير أجزاء مختلفة من الثقافة بنفس المعدل والسرعة. تأتي التغيرات في التكنولوجيا و الثقافة المادية بسرعة أكبر من التغيرات في الثقافة غير المادية. يُعرف الفاصل الزمني بين ظهور سمة جديدة (الثقافة المادية) واستكمال التكيف الذي تفرضه (الثقافة غير المادية) بـ "التأخر الثقافي".

هذا المفهوم للتأخر الثقافي يشير إلى أن عناصر مختلفة من الثقافة تتغير بمعدلات مختلفة ويظهر كيف أن الجوانب التكنولوجية للثقافة تؤثر وتتأثر بالجانب غير المادي للثقافة. قدم العديد من الرسوم التوضيحية لتوضيح مفهومه للتأخر الثقافي. نجد تباينا بين عدد رجال الشرطة ونمو السكان. مع المدن المتنامية لم تزد قوة الشرطة بسرعة كافية لمواكبة النمو السكاني.

لقد غير الناس أساليبهم في زراعة أراضيهم ، فهم يستخدمون تقنيات وأدوات زراعية جديدة ولكن حقوق الملكية للأرض لم تتغير بعد. لقد غير الناس مساكنهم ، وقاموا ببناء مبان رائعة مزودة بجميع أجهزة المودم ، ولكنهم لم يغيروا عاداتهم القديمة حتى الآن وفقا لذلك.

على سبيل المثال ، بدأوا في استخدام الأواني الصينية ولكن لغسلها ، ما زالوا يستخدمون الرمل أو الرماد في الموقد. وبالمثل ، يمكن رؤية إحدى الزوجات ، في المقعد الخلفي لدورة زوجها ، في أي مدينة ، ووضع الحجاب على وجهها.

إن التكنولوجيا وثقافة المواد تراكمية ، أي عندما يتم العثور على طريقة أو أداة أكثر كفاءة ، يتم استبدال الأداة القديمة. ومع ذلك ، يجب أن تكون الطريقة أو الأداة الجديدة متوافقة مع قيم ومعتقدات الثقافة التي يتم استخدامها فيها. بالنسبة للسيطرة على السكان ، على سبيل المثال ، تم تطوير العديد من وسائل منع الحمل الفعالة مثل الواقيات الذكرية ، واللهو ، والحجاب الحاجز ، والرغاوي ، والهلام ، وحبوب منع الحمل ، ولكن لم يتم تبنيها في بعض الثقافات لأنها لا تتفق مع قيمها الاجتماعية أو الدينية. المعتقدات.

واعتبرت وسائل منع الحمل هذه غير ملائمة وغير أخلاقية في بعض المجتمعات. في المجتمعات سريعة التغير ، هذه الحالة (التأخر الثقافي) أمر لا مفر منه. تحتفظ المجتمعات المتغيرة بسرعة بالجوانب القديمة للثقافة وسط التطورات التكنولوجية والمادية الجديدة.

وقد تم انتقاد هذه النظرية للتأخر الثقافي لأسباب عديدة. وقد اتهم Ogbum (1922) لإعطاء الدور الرئيسي للثقافة المادية باعتبارها البادئ من التغيير. كما تعرض لانتقادات بسبب صياغته نظرية التغيير التي تشبه في معظم الحالات الأساسية التعميم الماركسي الذي ينظر إلى أساليب الإنتاج على أنها حاسمة للأشكال الاجتماعية. وصف سوروكين (1941) نظرية أوجبوم بأنها شكل معتدل للتفسير الاقتصادي للتاريخ.

النقاد الرئيسيين Maclver و صفحة (1956) طرحوا الحجج التالية في مقابل نظرية التأخر الثقافي:

أولاً ، إن التمييز بين الثقافة المادية وغير المادية ، كما هو حال Ogbum ، ليس واضحاً وقابلاً للتطبيق. ما يتخلف وراء ماذا؟ في الحالات التي لا يتوفر فيها مثل هذا المعيار ، لا يمكننا أن نتحدث عن الفارق.

ثانياً ، الثقافة المادية ليست سوى الحضارة والمادة غير الصحيحة التي تسمى بحق الثقافة المناسبة.

ثالثًا ، لا ينطبق مصطلح "التأخر" بشكل مناسب على العلاقات بين العوامل التكنولوجية والنمط الثقافي أو بين المكونات المختلفة للنمط الثقافي نفسه.

رابعاً ، معدل التغيير في مجال التكنولوجيا ليس دائماً متجانساً.

بعض المقالات التكنولوجية تقدم بسرعة كبيرة في حين أن الآخرين لا يزالون وراءهم. يطلق على هذا الموقف كل من Maclver و Page (1956) على أنه "تأخر تكنولوجي". خامساً ، بالنسبة إلى أنواع مختلفة من اختلال التوازن أو عدم التوافق ، كان ينبغي استخدام مصطلحات مختلفة بدلاً من التقريب معاً دون تمييز في فئة واحدة.

اقترح كل من Maclver و صفحة (1956) أربعة مصطلحات من هذا القبيل:

(1) التأخر التكنولوجي ؛

(2) التقييد التكنولوجي ؛

(3) اشتباك الثقافة ، و

(4) التناقض الثقافي.