الرهبنة: الأصل والقواعد وتأثيرها

قراءة هذه المادة للتعرف على: - 1. المنشأ 2. المثل من الرهبانية 3. القواعد الرهبانية 4. المثل العليا للحياة الرهبانية 5. الأهمية الاجتماعية 6. تأثير الرهبنة على التعليم 7. العيوب والقيود الرهبانية.

أصل الرهبنة:

كانت الرهبنة سمة خاصة لحياة القرون الوسطى والتعليم في أوروبا. تم تقديمه لأول مرة خلال العصور الوسطى - 500 م - 1500 م - الوقت بين سقوط الإمبراطورية الرومانية وعصر النهضة.

يشير مصطلح "الرهبنة" ، في تطبيقه الأكثر عموميةً ، إلى تنظيم أولئك الذين حصلوا على تعهدات خاصة بحياة دينية ، والحياة وفق قواعد تحكم في السلوك بأدق التفاصيل.

لهذا السبب يطلق عليهم عادة رجال الدين العاديين ، على عكس رجال الدين العلمانيين ، الذين لا يعيشون في ظل قواعد خاصة والذين يمرون بحياتهم في ارتباط وثيق مع حياة الناس.

كانت المدارس الرهبانية أهم المؤسسات التعليمية والعديد منها خلال العصور الوسطى في أوروبا الغربية. يشير مصطلح "التعليم الرهباني" إلى مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأنشطة بموجب عدد كبير من الأوامر.

الموديلات الرهبانية:

هناك ثلاثة مبادئ أو فضائل أساسية للرهبنة:

1. الفكرة الأساسية للرهبانية هي الزهد. في أهميتها الأصلية ، كان الزهد تدريب أو انضباط الرياضي في التحضير للمسابقات الجسدية. في استخدامه المجازي يشير إلى خضوع أو تأديب جميع الرغبات الجسدية والمآثر البشرية حتى يمكن أن يكرس العقل والروح لمصالح الحياة العليا.

كان أعلى الفكر الأخلاقي للنسك هو الارتقاء إلى الامتياز الروحي والبصيرة من خلال القضاء على جميع الرغبات الطبيعية والمادية. يجب أن يكون الفرد زاهدا في كل أفكاره وأفعاله. الحياة على هذه الأرض ليست كاملة. إن إنجازها يتوقف على الموت. هذه الحياة على الأرض هي تحضير للحياة السماوية.

من واجب الإنسان ألا يتمتع بالبهجة الدنيوية. يجب أن يعد نفسه لحياة سعيدة في السماء. يجب عليه التخلي عن كل السعادة الدنيوية والملذات. الزاهد يجب أن يحاول القضاء على كل مطالب الجسد. يجب عليه ممارسة المصاعب البدنية. يجب أن يبيد كل مشاعره وشهواته. التخلي عن جميع الملذات الدنيوية هو أول مؤهل للنسك. يجب أن لا يكون لديه أي طمع للممتلكات المادية.

2. كان الفقر سمة مهمة أخرى مرتبطة بالرهبنة. يعتمد عيش الزهد على الصدقات التي يتم جمعها من خلال التسول.

3. كانت العزوبة أو العفة هي المؤهلات الثالثة للراهب. يجب أن يكون الراهب على درجة البكالوريوس أو عازب. يجب أن لا يكون لديه عائلة بما في ذلك الزوجة والأطفال.

ومن السمات الهامة الأخرى للرهبانية هي الطاعة والولاء لأمر الرهبان وسلطته العليا. لم يتم السماح بتأكيد الذات. كان طاعة العقائد والعقائد من الدين المسيحي لا بد منه.

وهكذا كان للرهبانية ثلاثة محامل اجتماعية:

(أ) غياب مؤسسة الأسرة والمنزل ؛

(ب) غياب الملكية الخاصة ؛

(ج) التخلي عن الملذات الدنيوية.

وجدت الأفكار الزاهد الدعم في أوامر المسيح لعدم التفكير في الغد وتكريس الذات إلى خدمة نشر إنجيل الحب. كانت المناسبة الخاصة لظهور الرهبنة في الشرق ، ولا سيما في مصر ، هي العلاقة الحميمة للمسيحية بالديانات الشرقية الأخرى. كانت المناسبة الخاصة لانتشاره في أوروبا الغربية هي تطوير الشخصية العلمانية للكنيسة والحياة الدنيوية للمتصلين بها بعد الإدماج العام للسكان الرومانيين ضمن الحدود الرسمية للمسيحية.

أول شهرة أعطيت للرهبانية من قبل القديس أنتوني (251-356 م). بعض الأشخاص العظماء ، المستائين من الحياة ، احتموا في الصحاري وبدأوا يعيشون حياة التأمل. لقد تخلوا عن كل الرغبات والمتع ذهب الناس إلى الصحارى لزيارة هؤلاء الأشخاص. تم جذب بعض منهم وأصبحوا أيضا محبسين.

في الشرق كان شأن فردي. تدريجيا جاء إلى أوروبا الغربية كمؤسسة. في أوروبا ، أنشأ النسّاك جمعية أو أخوية. هذا ، في الوقت ، أصبح مؤسسة داخل الكنيسة. وهكذا أصبحت الرهبنة في أوروبا شأنًا اجتماعيًا.

القواعد الرهبانية:

في البداية ، وضعت كل مجموعة من المجموعات الرهبانية قواعدها الخاصة. بني سانت بنديكت (480- 547 م) التي أنشئت (529 م) دير وأصبحت مشهورة جدا. وضع مجموعة من القواعد لمجتمعه الخاص. كانت هذه 73 في العدد. من خلال تأثير الباباوات ، سرعان ما تم تبني هذه القواعد بشكل عام من قبل المجتمعات الرهبانية في أوروبا الغربية.

وهكذا أصبحت القواعد شائعة للغاية وقبولها بشكل عام من قبل الأديرة الأخرى. هذه القواعد تهدف إلى تنظيم حياة الأديرة. كانت بعض القواعد مخصصة لإدارة الأديرة ، وتم تطبيق بعض القواعد لتنظيم الوضع والسلوك الأخلاقي للرهبان. تهدف بعض القواعد إلى تنظيم حياة الرهبان خارج الأديرة لأنهم اضطروا إلى الخروج للخارج بغرض الصدقة.

أصبحت القواعد تدريجيا (القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر) جامدة. لا ينبغي أن يمتلك الراهب أي ممتلكات خاصة به. لم يُسمح له حتى بقيادة حياة عائلية. يجب التخلي عن كل أنواع الملذات الأرضية والرغبات الإنسانية. لا يسمح الفردانية. تم فرض صارم الطاعة لأمر الرهبان وسلطتها العليا.

وقد قوبل أي انتهاك لهذه القواعد بالعقاب والاتصال السابق. السمة المميزة للحكم البينديكتين كانت الإصرار على العمل اليدوي من نوع ما. كان هذا جانباً مهماً للحكم من وجهة نظر تعليمية. يجب على الراهب أن يقدم ما لا يقل عن سبع ساعات في اليوم لنوع ما من العمل اليدوي.

أهمل التعليم اليوناني اليد العاملة. وفقا لأفلاطون ، يجب أن يكون العمل اليدوي هو عمل الطبقات الأدنى. تم التخلي أيضا عن شعور كرامة العمل من قبل الرومان. قبل العمل اليدوي العصر المسيحي لم يكن أبدا في احتراما كبيرا. وللمرة الأولى ، ركزت الأديرة على العمل اليدوي ، ولا سيما الزراعة.

قدم الرهبان عمليات جديدة للحرفيين في الخشب والمعدن والجلود والقماش. حفزوا ورعت التجارة بين الطبقة التجارية. قدموا مصحات للفقراء واليتامى والمعوزين والمرضى والجرحى والأسى. لقد استنزفوا المستنقعات وحسنوا الصحة العامة والحياة العامة بكل الطرق.

كما تنص القواعد البينديكتية على أنه يجب توفير ساعتين من كل يوم للقراءة. كان ينظر القراءة والكتابة كجزء من العمل اليدوي. هذا التفاني للعمالة اليدوية أسفر عن نتائج جيدة داخل الدير وخارجه. وهكذا تم القضاء على العديد من الشرور التي دخلت الحياة الرهبانية بسبب الكسل.

قاعدة بينيديكتين هي أول إدراك لقيمة العمل اليدوي في التعليم. من هذا الحكم جاء معظم الفوائد الاجتماعية للرهبنة في الغرب ، لأن الرهبنة كانت تعليمًا بالمعنى الأوسع للإجتماعية في هذا المصطلح. كان للاعتماد على القراءة والكتابة قيمة تعليمية كبيرة.

مُثل الحياة الرهبانية والتعليم:

كان الزهد هو أعظم نموذج الانضباط. المثل العليا للحياة الرهبانية كانت شبه موحدة وعالمية. في كل الأماكن وفي جميع الأعمار كان المثل الأعلى المهيمن هو الزهد. يجب على راهب الفضيلة استخدام كل الوسائل لتجنب الملذات الدنيوية والرغبات الإنسانية الطبيعية.

كان الغرض الرئيسي من أشكال الانضباط هو النمو الروحي والتحسين الأخلاقي. هذه قيمة تربوية عليا حتى اليوم. عادة ما يتم تلخيص المثل العليا للرهبنة في المثل العليا الثلاثة للعفة والفقر والطاعة ، أو ، أكثر من الناحية الفنية ، التحويل ، الاستقرار والطاعة.

الأهمية الاجتماعية لهذه المثل:

كانت للمُثُل الرهبانية أهميتها الاجتماعية الإيجابية والسلبية. هذه ألغت الجوانب المؤسسية الثلاثة الكبرى للحياة الاجتماعية - الأسرة والمجتمع الصناعي والدولة. تمثل هذه المثل العليا نوعًا من التعليم التأديبي الذي شدد على تلك الفضائل الأخلاقية وطوّرها والتي وجدت التعبير عنها بشكل كبير من خلال الكنيسة والدين.

من ناحية أخرى ، أصبحت الرهبنة قوة تعليمية ذات أهمية كبيرة للمجتمع ككل. كل واحدة من هذه المثلمات الرهبانية قدمت عوامل جديدة في التنمية الاجتماعية. على سبيل المثال ، كانت عادة الطاعة بمثابة تناقض كبير كما يمكن أن يتصور الفرد القوي. أثرت المثل العليا والعادات التي يقوم بها الرهبان على قيم وتنظيم المجتمع بطرق مختلفة.

أثر الرهبنة على التعليم:

على الرغم من أن الرهبنة في المقام الأول لم تكن خطة تعليمية ، إلا أنها أثرت على التعليم بطرق عديدة. كان التطور الأخلاقي للناس هدفه الرئيسي. في القرنين السادس عشر والسابع عشر أصبح التعليم أحد أهدافه المسيطرة. من القرن السابع إلى القرن الثالث عشر ، لم يكن هناك أي تعليم آخر من الناحية العملية ، بل كان يقدمه الرهبان.

التعليم لم يكن شأن جماعي في العصور الوسطى. كان معظم الناس خارج الكنيسة أميين. لذلك ينبغي إجراء بعض الترتيبات لتعليم عامة الناس داخل الدير. تم أخذ الأولاد الصغار إلى الأديرة "المبتدئين". تم إجراء ترتيب لتعليمهم. وهكذا تم إنشاء مدارس الكنيسة.

في السنوات الأولى من العصور الوسطى كانت مدارس الكنيسة هذه المدارس الوحيدة. من أجل تعليم "المبتدئين" ، كان على الرهبان قراءة الكتب والمخطوطات والحفاظ عليها. قدم القديس بينيديكت ساعتين إلى خمس ساعات في القراءة كل يوم. كان لكل دير نوع من المكتبة وغرفة للمخطوطات. كانت هناك غرفة كتاب منفصلة في كل دير ، والتي أصبحت تعرف باسم "Scriptorium". لم يكن عمل الناسخ مجرد ميكانيكي ، بل كان فكريًا أيضًا.

كانت الأديرة مستودعات للأدب والتعلم. كانت بعض الأديرة تضم مكتبات كبيرة وأولت اهتمامًا خاصًا لجمع الكتب من خلال نظام منتظم لتبادل الكتب. لم يتم اختراع المطبعة حتى الآن - أول كتاب مطبوع (جوتنبرج الكتاب المقدس) خرج في 1456. ومن هنا كانت هناك حاجة إلى مضاعفة المخطوطات. يمكن القيام بذلك فقط عن طريق نسخ البرامج النصية الأصلية.

وهكذا كانت "الأديرة" المدارس الوحيدة للتعليم ؛ قدموا التدريب المهني الوحيد ؛ كانوا جامعات البحث الوحيدة ؛ هم فقط خدموا كدار نشر لتكاثر الكتب؛ كانوا المكتبات الوحيدة للحفاظ على التعلم. أنتجوا العلماء فقط. كانوا المؤسسات التعليمية الوحيدة في عصر القرون الوسطى. "في كل من هذه الخطوط كانت أنشطتهم ضئيلة ؛ لكن المطالب الاجتماعية الواعية في أوقات التعليم ما زالت أكثر هشاشة.

كان لدى الرهبان غرف سكنهم ، وقاعات اجتماعات عامة ، ومطبخ ، وغرف دراسية ، إلخ. كما تم تربية الحيوانات الأليفة في الأديرة. كانت هناك أيضا ورش للخشب والمعدن والجلود. كان هناك أيضا أماكن للتعليم العام. لم يكن الرهبان ملزمين بأي سلطة خارج الدير. لم يكن لديهم وظائف أو التزامات حكومية. أقاموا مؤسسات خارج الدولة خاصة بهم.

أنتج الرهبان عمليا جميع الأدبيات في ذلك الوقت. وكتبوا وقائع ، حياة القديسين والمناقشات المدرسية. كان التراث الأدبي للرهبانية هو تطوير "الفنون الليبرالية السبعة" التي شملت كل تعلم في ذلك الوقت. كان محتوى "الفنون الليبرالية السبعة" واسعًا جدًا وشمل مجموعة واسعة من المواضيع مثل الهندسة ، والجغرافيا ، والفلك ، والفيزياء ، والقواعد ، والخطابة ، والأدب ، والتاريخ ، وما إلى ذلك.

عيوب وقيود الرهبنة:

1. تم إهمال الحياة الأسرية كليا في الحياة الرهبانية. لم يتم التعرف على القيم الإنسانية والمشاعر والمشاعر. الرهبان يبيدون الرغبات الإنسانية من خلال التوبة. لذلك ، لم يكن نظام التعليم الرهباني مرضياً. التعليم المنقول في الأديرة كان مصطنعًا وعتيقًا. لم يكن مبدعا. كان سلبيا في الشخصية.

2. الدولة ، أعظم منظمة بشرية ، تم إهمالها. لم يكن للرهبان أي التزامات تجاه الدولة. كانوا مضطرين فقط إلى "النظام" وغير ذلك.

3. كما أهملت الرهبنة الحياة الاقتصادية للشعب. كان التعليم الرهباني دينيًا بشكل كبير في الشخصية. أهملت جوانب أخرى من التعليم ، لا سيما الجانب المهني.

4. أدى القمع القوي والصناعي للرغبات البشرية إلى سوء التكيف وأشكال أخرى من السلوك غير الطبيعي. الفساد دخل الأديرة في الوقت المناسب. كان هذا هو السبب الرئيسي في سقوط الأديرة.

5. في الأديرة ، لم تكن الدراسة غاية في حد ذاتها ، بل كانت مجرد وسيلة تأديبية أو مهنة للحظات الخاملة. تم التسامح مع الاهتمام في الأدب الديني وحده دراسة علم الأدب العلماني غير مسموح به. واعتبرت الرغبة في الدراسة العلمانية خطيئة إيجابية. كانت هذه الدراسة إشباعًا للرغبات الإنسانية ، وعلى هذا النحو ، كانت معادية تمامًا لفكرة الزهد. كان التعليم في الأديرة أساسًا لطابع ديني لعدة قرون.

6. التعليم المقدم في الأديرة كان ضيقا جدا وهزيرا. لم تكن هناك فرصة لتعليم الأولاد غير الموجودين للحياة الرهبانية. وهكذا لم يكن التعليم الرهباني موضع جاذبية جماعية ، ولم يكن هناك مجال للتعليم خارج الدير. لكن تدريجيا جاءت الأديرة لتوفير تعليم للشباب غير المقصود للحياة الرهبانية.

كان يُدعى هؤلاء التلاميذ externs في التمييز إلى المتدربين ، أو أولئك المتجهين لأخذ الوعود الرهبانية. خلال عصر القرون الوسطى كان كل دير مدرسة ، وكان كل التعليم إما في الأديرة أو تحت إشراف الرهبان. لم يكن هناك طلب على المدارس خارج الكنيسة.