36 الملامح العامة للتعليم الإسلامي / الإسلامي

النقاط التالية تسلط الضوء على الستة والثلاثين سمة العامة للتعليم الإسلامي / الإسلامي في الهند.

1. كان أحد الجوانب البارزة في التعليم الإسلامي هو أن الحكام المسلمين - الذين كانوا الرعاة الرئيسيين والمروجين للتعليم الإسلامي في الهند - كانوا في نفس الوقت مدمرين ومبدعين. لقد دمروا العديد من التقاليد القديمة في الهند التي اعتبرت كنوزاً للهند منذ بداية تاريخها. الحكام المسلمون في البداية كانوا غزاة.

ومن ثم ، فمن المتوقع أن تدمر تقاليد خصومهم. من ناحية أخرى ، أنشأوا العديد من الأشياء الجديدة من تلقاء أنفسهم. كانوا مسلمين متدينين. لقد كان لديهم إيمان عميق بالإسلام. كان لديهم حماسة تبشيرية. من أجل دينهم ، وضعوا أسس العديد من المساعي الجديدة التي ساعدتهم بلا شك في تأسيس موقعهم في الهند. وهكذا ، من خلال أنشطتهم ، من الواضح أنهم كانوا عقول دينية في المقام الأول.

كانوا مصممين على نشر دينهم في تربة جديدة بحماس كبير. يمكن تتبع هذا الدور المزدوج للحكام المسلمين في الهند بسهولة في أنشطة السلطان محمود ومحمد غوري وفيروج شاه توغلوك. كلهم رعى التعلم ولكن ذلك كان إسلامي بحت في طبيعته. وكان السلطان محمود قد دمر العديد من المزارات الهندوسية في الهند ودمر العديد من المراكز القديمة للتعلم الهندوسي.

لكنه تعلم نفسه وأقام جامعة في غزنة ، حيث تجمع العديد من العلماء في ذلك الوقت. حافظ Firuj شاه على Asokan Pillar الشهير في دلهي. جمع العديد من المخطوطات الهندوسية من المعابد الهندوسية التي دمرتها. وهكذا يمكننا أن نستنتج بالقول إن الحكام المسلمين كانوا مدمرين كغزاة ومبدعين كمسلمين.

2. يعتبر اكتساب المعرفة واجباً محدداً في الدين الإسلامي. حجارات محمد قال في القرآن "إنه واجب ديني لاكتساب المعرفة التي هي صديق ودليل ومفيد في هذا العالم وفي العالم الآخر".

3. حمل الحكام المسلمون في الهند معهم منجم ثقافي للثقافة العربية ساهم بشكل هائل في ثقافة أوروبا.

كان تاريخ الثقافة الإسلامية مهنة متقلب. كانت الثقافة الإسلامية التي نجدها في الهند مختلفة عن الثقافة العربية الأصلية التي كانت مدينّة بالثقافة اليونانية الرومانية. ما لدينا كما الثقافة الإسلامية ليست ثقافة إسلامية بحتة. في سياق تطورها فقدت الثقافة العربية الكثير من طابعها الأصلي. مع الغزوات الإسلامية ، جلبت الثقافة الإسلامية في الهند الكثير من الشوائب. كانت ثقافة تعترف بها الإسلام والقرآن. وهكذا ، كانت الثقافة الإسلامية في الهند ثقافة عربية منحرفة.

4. لم تكن الدولة الإسلامية في الهند ديمقراطية بطبيعتها. كانت ثيوقراطية في النظرية والممارسة. كان الحكام دمى في أيدي الأمراء المسلمين ، Uzirs ، Maujavis و Mollas. لم تكن سيادة المسلمين وراثية. كان ادعاء المسلمين يستند بشكل رئيسي على الحكم المطلق والأرستقراطيين العسكريين. كانت الشخصية الرئيسية للدولة "الحاكم الضعيف ، الدولة الضعيفة ؛ حاكم قوي ، دولة قوية ".

5. اعتمد التعليم في العصر الإسلامي إلى حد كبير على رعاية الحكام المسلمين - السلاطين والأباطرة ، بقدر ما كانت الدولة تعتمد عليهم. تم تجسيد الدولة الإسلامية في الحاكم. يمكنه تشكيلها وفقا لإرادته الحلوة. التعلم الإسلامي لا يمكن أن يتطور بدون رعاية رب الأرض. ولكن هناك شيء واحد هو أن نلاحظ هنا.

لم تكن الثقافة الإسلامية متجذرة في التربة الهندية في بداية الحكم الإسلامي في الهند. كان عليها أن تأخذ بعض الوقت لتعزيز قبضتها على شبه القارة الهندية. كانت المحافظة التقليدية للهندوس عقبة قوية في طريق التربية والثقافة الإسلامية. ومن النقاط المهمة الأخرى التي يجب ذكرها في هذا الصدد ، أن الثقافة والتعلم الإسلاميين لم يحققا سوى القليل من التقدم والنجاح في أقصى جنوب شبه القارة الهندية.

6. ومن السمات المهمة الأخرى للتعليم الإسلامي في الهند أن "المحكمة" كانت مركزها. كانت محاكم الحكام الإسلاميين عبارة عن تجمعات أو مآوى للعديد من العلماء والشعراء والمعلمين والفنانين والمغنين والمؤرخين والكتاب. كانت العواصم الإسلامية مثل دلهي وجاونبور وفتحبور سيكري وميرشداباد مراكز التعليم الإسلامي.

7. كان الأمراء وأوجير عوامل قوية في التعليم الإسلامي. لقد ساهموا إلى حد كبير في تقدمهم بقدر ما قدموا ثروات تعليمية ضخمة. لقد كانوا يرعون التربية الإسلامية ليس فقط من أجل التعليم فقط ولكن أيضًا لترسيخ مكانتهم كقادة اجتماعيين وسياسيين في مناطق نفوذهم.

8 - وأعقب أيضا الحكام المركزيون حكام المقاطعات والمحليين الذين كانوا يرعون التعليم أيضا. إن حسين شاه من البنغال وجاينال عابدين من كشمير هي قواعد إقليمية لا ترعى الثقافة الإسلامية فحسب بل ترعى الثقافة الهندوسية.

9 - والتعليم الذي تطور في مراكز المحاكم كان من النوع الأعلى. وبصرف النظر عن هذا النوع العالي من التعليم ، كان هناك أيضًا نوعًا شائعًا من التعليم. ومن هنا ، تم تطوير نوعين من المؤسسات التعليمية لتقديم هذين النوعين من التعليم. كان النوع الأعلى من التعلم الإسلامي في المقام الأول موجهًا إلى طبقة النبلاء - أبناء السلاطين والأمراء والأجيال. كانت "المدارس" مراكز التعليم العالي.

النوع الابتدائي أو الشعبي "من التعليم تم نقله في الكتب". كان كل مكتوب مرتبط بمسجد. في بعض الأماكن كانت المدارس أيضا مرتبطة بالمساجد. هذه قابلة للمقارنة مع tolls في نظام التعليم الهندوسي. كانت maktabs مثل المسارات في النظام الهندوسي.

10. كان المنهج الدراسي للمدارس يهيمن عليه اللاهوت تماماً كما هو الحال في الأناشيد السنسكريتية. في المدارس ، تم تدريس الكلاسيكيات الإسلامية - الفارسية والعربية على حد سواء. من ناحية أخرى ، تم تأسيس المناهج الدراسية للمكتبات بشكل أساسي على 3 R وبعض التعاليم الأولية للقرآن.

11- كانت وسيلة التدريس في المدارس هي اللغة الفارسية أو العربية ، تماماً كما في اللغة التركية ، كانت اللغة السنسكريتية. في المکتب ، كانت اللغة العامية ، اللغة العربية ، هي وسيلة التعليم.

12- وهكذا كان التعليم الإسلامي مقسمًا بين تعليم النخبة والتعليم للجماهير. التعليم العالي في المدارس كان نظريا ، لكن التعليم الابتدائي في المجلات كان عمليا. كان هناك ضرورة لإزالة الجهل عن المسلمين غير المحدودين. يؤكد القرآن على إزالة الجهل الذي كان يعتبر شرطا مسبقا للدين الإسلامي.

13- كان على معلّمي المدارس الدينية والمكتبات أداء واجبات في التدريس والأديان ، تماماً كما كان على الكهنة في نظام التعليم البراسماني أن يؤدوا واجبات دينية وتعليمية. كما كان عليها التزام اجتماعي بنقل المعرفة إلى جيل المستقبل لأنها كانت راعية للتراث الثقافي الإسلامي.

هنا يكمن التشابه بين نظامي التعليم. كان المعلمون في المدارس والمكتبات محترمين للغاية كالمعلمين الكهنة في الهند القديمة. كان المعلمون يعرفون باسم مولويسيس. لم يكن maulavi المعلم فقط ولكن أيضا دليل أخلاقي وقائد اجتماعي.

14- كانت علاقة المعلم-التلميذ في النظام الإسلامي للتعليم ودية وصحية تماماً كما هو الحال في أنظمة التعليم البراهمية والبوذية.

15. التعليم الإسلامي كان شبه مجاني. في بعض الأحيان تم جمع مبلغ معين من الكسب من أجل التعليم. كانت مكرسة بالكامل لقضية التعلم الإسلامي والمعروفة باسم "زكاب".

16- وثمة سمة رئيسية أخرى للتعليم الإسلامي تتمثل في أصل وتطور وإنشاء مراكز التعلم الإسلامي مثل Jaunpur و Delhi و Agra و Lucknow و Ahmednagar و Fatehpur Secri و Daulatabad و Lahore و Murshidabad.

17 - ومن السمات الهامة الأخرى أو الخصوصية في التعليم الإسلامي تعليم المرأة. اتبع الإسلام مبدأ "Purdah". هذا النظام أيضا توغلت تدريجيا في المجتمع الهندوسي. على الرغم من أن المجتمع الإسلامي كان محافظاً في المقام الأول ، إلا أنه في الأيام الأولى من الإسلام كان هناك قدر كبير من تعليم الإناث.

كان هناك العديد من السيدات المتعلمات في تلك الأيام مثل فاطمة وحسينة والمدينة الخ. في الهند في العصور الوسطى ، صادفنا أيضا مجموعة من السيدات المتعلمات والمتعلمات مثل رازايا ، أوام أوغا-فوستر-موهير أو ممرضة أكبر ، جهانارا ، جهاب Unnisya ، نور Jahan (Mehr Unnisya) إلخ. كانت المحاكم و "الحريم" مراكز تعليم النساء.

كان تعليم المرأة الشعبي الواسع مستحيلاً ولا يمكن تصوره في تلك الأيام. رعى جميع الحكام المسلمين المهمين تعليم المرأة. كانت أكبر مهتمة بشكل خاص في تعليم المرأة. لكن البعض كانوا معاديين لها. من بينها ، يمكن ذكر أسماء فيروج شاه توغلوك وأورانجزيب بشكل خاص.

18- كما تطورت أنواع مختلفة من التعليم المهني أو الفني كمنتجات ثانوية للتعلم الإسلامي العام. من بين هذه ، الموسيقى ، الرقص ، الرسم ، النحت ، الهندسة المعمارية تستحق الذكر بشكل خاص. بعض الحكام المسلمين فضلوا هذه الأنواع من التعليم المهني. فضلها كل من إيلوتوتيش ، علاء الدين ، جهانكير ، أكبر ، شاه جهان. لكن الحكام المسلمين المحافظين مثل فيرغ شاه توغلوك وأورانجزيب يذهبون إليهم.

19. لغويا: ساهم التعليم الإسلامي في عدة تطورات بالغة الأهمية وبعيدة المدى:

أ) أولاً ، شهدت فترة الحكم الإسلامي تطور اللغة الفارسية كلغة قضائية ،

ب) ثانياً ، استخدم نص "الجزيرة العربية" على نطاق واسع لأنه كان يعتبر لغة مقدسة للإسلام ،

ج) ثالثاً ، "الأردية" ، باعتبارها لغة كاملة ، ظهرت في الوجود خلال النظام الإسلامي. هذا هو مزيج من العديد من اللغات. إنه ناتج عن قواعد الهندوستانية والمفردات التركية العربية الفارسية.

20. فن كتابة التاريخ كان مساهمة أكيدة للتعليم الإسلامي. حافظت المحاكم ورعت المؤرخين. بصرف النظر عن مؤرخي البلاط ، كان هناك أيضًا مؤرخون آخرون. من بين المؤرخين أسماء Badaun و Min-haj-vi-Siraj و Khafi Khan و Ferishta تستحق الذكر بشكل خاص.

21. التعليم الإسلامي كان مثقلاً جداً بمبادئ الأخلاق. تم طلب الانضباط الأخلاقي الصارم من الطلاب وتم تقديمه من خلال أشخاص متعددين من الجودة. وقد أوحى تفسير القرآن أيضًا للطلاب أن يكونوا منضبطين.

22 . حتى فترة لودهي ، كان التعليم الإسلامي والتعليم الهندوسي التقليدي موجودًا في خطوط متوازية. كان التعليم الهندوسي متجذرًا في تربة البلاد. شعر حكام المسلمين الأوائل بأن مثل هذا التعليم الراسخ لا يمكن تدميره رغم أنه فقد الكثير من حيويته. بمرور الوقت ، أصبحت الثقافتان العدائيتان قريبتين من بعضهما البعض متناسين العداء المتبادل في المرحلة الأولى.

لكن الاندماج أو التوليف للثقافة الهندوسية المسلمة كان أكثر بروزاً في المجالات الاجتماعية والدينية بدلاً من التعليم. لكن التعليم لا يمكن أن يتم دون سياق اجتماعي ، وكان التعليم في العالم الإسلامي غير وارد بدون مرجع ديني. بدأ الصداقة بين المسلمين والمسلمين والميول العلمانية في مجال الإدارة البارزة منذ أيام اللدهي.

رعى شير شاه هذا الاتجاه إلى أعلى درجة. كما اتخذ أكبر إجراءات كاثوليكية مختلفة لتعزيز الرابطة بين الهندوس والمسلمين والشعور. شجع ترجمة العديد من الكتب السنسكريتية إلى الفارسية أو العربية. وقدم العديد من المناصب المهمة في الجيش وكذلك في الإدارة إلى الهندوس من قبل كل من شير شاه وأكبر. اعتنق الكثير من الهندوس الإسلام تعلم الكثيرون منهم اللغة الفارسية على أمل الحصول على وظائف مربحة.

دارا سوكو ، وهو مسلم متدين ، كان باحثاً في تعلم اللغة السنسكريتية والشاعر فيزي ، كما تعلم المؤرخ فيريشتا الأدب الهندوسي. كانت علامات هذا الانصهار الثقافي بارزة أيضاً في الاحتفالات الدينية المختلفة ، في الثياب ، في الغذاء ، إلخ. وسياسة أورنجزيب الضيقة والخاطئة أحبطت هذا الاتجاه العلماني.

رعى حكام المقاطعات هذا الانصهار الثقافي. يمكن ذكر اسم حسين شاه بشكل خاص في هذا الصدد. ساهم جاينال عابدين ، حاكم كشمير ، بشكل كبير في هذا التفاعل الثقافي. كانت هناك أيضا شخصيات أخرى مثل نظام الدين أولياء ، معين الدين تشيتسي ، جورو ناناك وكبير ، التي ساهمت تعاليمهم الليبرالية بشكل هائل في تطوير اتجاه انتقائي في المجال الاجتماعي الثقافي للهندوس والمسلمين.

23. كان الوضع الاجتماعي لطبقة التدريس محترما للغاية. احتل المعلمون منصبًا رفيعًا في المجتمع من أجل نزاهتهم في الشخصية والمهنة. لقد قادوا الاحترام والثقة العالميين.

24. توجد علاقة عاطفية بين المعلم وتلميذه. كان هناك تواصل فكري مستمر بينهما. كانت العلاقة مثل علاقة الأب والابن. تم فرض أي رسوم عادية.

25. تم ربط الطلاب أكثر ذكاء ومتقدمة مع أسيادهم في عمل التدريس. في حين ساعد المراقبون معلميهم على إنجاز صفقة جيدة في عملهم ، حصلوا في المقابل على تدريب عملي جيد في فن التدريس.

26. تعاليم الإسلام مخصصة لجميع البشر. ووفقاً لمحمد ، فإن التعليم جدير بالاعتبار في نظر الله العلي القدير ، وعلى هذا النحو يجب أن يحصل عليه الجميع بغض النظر عن الجنس. وشدد على أن اكتساب المعرفة يجب أن يكون إلزامياً لكل من الرجال والنساء.

27. لا يضع الإسلام أي أمر ضد تعليم المرأة. لا يمكن أن يكون هناك أي توسع كمي في تعليم الإناث. لكن تم الحفاظ على التميز النوعي. حققت المرأة تقدما عادلا في اكتساب المعرفة. تم إيلاء الاهتمام المناسب لتعليمهم. كانت هناك مدارس منفصلة للفتيات ، لكن غالبيتهم اعتادوا على تلقي تعليمهم في منازلهم. أعطيت التعليم وفقا لمتطلباتهم. تلقوا التدريب الأخلاقي والفكري والعملي.

28. اهتم الحكام المسلمون ، وخاصة المغول ، بتعليم رعاياهم. اعتادوا على الاعتناء بالمؤسسات الدينية وكذلك المؤسسات التعليمية. فتح ملوك الهند من القرون الوسطى المدارس والكليات وأسسوا مكتبات في أجزاء مختلفة من سيطرتهم. كانت الجامعات الإسلامية عبارة عن نوافير تعليمية وأنتجت عددا كبيرا من العلماء ذوي سمعة عالية.

29- حصلت المؤسسات التربوية المسلمة على رعاية المحكمتين والخاصة. كانت المحكمة رئيسًا لتشجيع صيادي الثروة الأدبية. كان كل باحث وكاتب ذي سمعة تقريباً يعلق على المحكمة الإسلامية. مؤلفون مشهورون يحظون باحترام كبير ومكافآت ضخمة.

30 - والتعليم مجاني للفقراء ولكنه جدير بالتقدير. تم منح رواتب ومنح دراسية لهم. تلقى أطفال الفقراء والأيتام التعليم مجاناً.

31 - وظف المعلمون والأساتذة على أساس الراتب في المدارس والكليات. تم إنشاء أوقاف شاسعة وتم تخصيص مساحات كبيرة من أجل صيانة المخططات والمدارس.

32. في غياب الطباعة "تعرقل التقدم الصحفي للتعليم إلى حد كبير. كتب يجب أن تكون مكتوبة باليد. تم تقدير قيمة الخط أو فن الكتابة اليدوية بشكل كبير. في الهند المسلمة ، كانت جائزة فن الرهان عالية القيمة.

33- ويتلقى التدريب التقني أو التعليم المهني أهمية متساوية جنباً إلى جنب مع التعليم ؛ تعلم. كما تم التأكيد على زراعة مثل هذه الفنون الجميلة مثل الرسم والموسيقى. كان هناك الآلاف من karkhanas أو ورش العمل. كان التدريب المهني أساسًا قائمًا على الحرف اليدوية.

34 - كما تم نقل التعليم التجاري بهدف توفير التدريب العلمي في هيكل التجارة ، والتجارة ، والصناعة ، ومعرفة الأعمال والحسابات ،

35 قبل ظهور الإسلام في الهند ، كانت المعرفة هي احتكار البراهمة. تم حرمان الأشخاص منخفضي الولادة منه. بفضل نعمة الإسلام ، أصبح التعليم حق مولد لكل مواطن - مسلم و هندوسي ، رجل وامرأة ، غني وفقير. بدأ الهندوس يتلقون التعليم في المدارس الإسلامية مع زملائهم المسلمين.

36. كما شهد الحكم الإسلامي في الهند زراعة السنسكريتية. تحت رعاية الإمبراطورية ، تمت ترجمة العديد من الكتب السنسكريتية إلى العربية والفارسية.