Rig-Veda: ملاحظات مفيدة على Rig-Veda

في Rig-Veda لا نجد ذكر للسدرة إلا في Purusasukta ، والتي تعتبر من أصل لاحق. يحتوي Purusasukta على أسطورة حول أصل البنية الاجتماعية الأربعة. هنا يتم ذكر جميع الرتب الأربعة معا.

في هذا الترنيمة يؤكد أن كل الرتب الأربعة نشأت من بوروسا الكبيرة. ترتبط المهن الأربعة من الناحية الرمزية بأجزاء من جسم Purusa. من الواضح أنها تشابه عضوي بين الإنسان والمجتمع لإضفاء الشرعية على مختلف فئات ووظائف المجموعات المختلفة.

بقدر ما يتعلق الأمر Rig-Veda ، أقدم الكتب المقدسة ، فإن كلمات Rajanya و Vaisya و Sudra لا تحدث إلا في Purusasukta:

"إن براهمانا كان فمه ،

كان Rajanya مصنوع من ذراعيه.

وأصبح فخذاه الفايزة.

من قدميه أنتج السدرة.

وقد دعا Brahmana فم Purusa وتوضع أعلى في المجتمع. وظيفته الخاصة تتعلق بالكلام. كونه كاهن ، يستحضر الآلهة هو امتيازه. الرتبة الثانية ، Rajanya ، ولدت من ذراعي Purusa ولها امتياز امتلاك الأسلحة. أصبح الفخذين من Purusa Vaisya. احتلال Vaisya هو الزراعة والتجارة. من قدميه أنتج السدرة. مثلما القدمين هي الأدنى في الجسم ، Sudras هي الأدنى في المجتمع.

يبدو أن Purusasukta هو تكوين حقبة عندما استقر الآريون بالفعل في شبه القارة الهندية. فيس أو العوام بين الآريين يتطلب عمالة زراعية. كانوا يستخدمون داساس. تدريجيا ، أعطيت داساس الاسم العام للسدرة. كلتا هاتين الكلمتين من أصل إيراني. كلمة داسا هي النسخة المحولة من الكلمة الإيرانية داهي أو الرجل العادي. يبدو أن كلمة "سدرة" مرتبطة ببعضها بعبارة "كرداء" ، أي اسم قبيلة إيرانية ماضية قبلية لا تزال تعيش في إيران.

في ريج فيدا نفسها نجد الميل للنظر في مهنة الكاهن والمحارب أعلى ، ومهنة المزارع منخفضة. ومن الطبيعي أن يشغل الأشخاص الذين كانوا يعملون كعمال زراعيين أو عبيد أدنى منصب في المجتمع.

ربما كان تكوين Purusasukta وإدراجه في Rig-Veda هو أول محاولة لتنظيم وتبرير وإضفاء الشرعية على استغلال الجماهير غير الآرية من قبل الآريين. كانت أسهل طريقة للعثور على أساس خارق للطبيعة. هذا الميل من فرض العقوبة الإلهية هو سمة من سمات فترة ما بعد Samhitas و Brahmanas. لا نجد هذا الاتجاه في الأجزاء السابقة من Rig-Veda. في تلك الأجزاء من Rig-Veda ، اعتبر غير الآريين Amanusa أو غير البشر وليس أحفاد مانو ، primogenitor.

اعتبرت خضوعهم طبيعيّة. استخدم فيس أو المزارعون العمال غير الآريين. في المجتمع الزراعي ، هناك حاجة دائما إلى قوة العمل. في وقت لاحق ، من خلال طول نظرهم الحميدة ، اتخذت النخبة الآرية ترتيبات مؤسسية جعلت العمالة الرخيصة متوفرة. شكلت سودرا أدنى فئة من المجتمع الآري.

إن إدراج هذا الترنيمة في "ريج فيدا" يقدس هذا الترتيب على أنه طبيعي ومُعطى من الله. تم تصميم المجتمع كجسم عضوي وجميع الطبقات شكلت أجزائه. بعد ذلك ، من أجل الحفاظ على الامتيازات التي تتمتع بها الطبقات العليا ، ولتجنب الخلط العرقي ، كان من الضروري إعطاء شخصية أكثر وضوحًا لمختلف الطبقات. اعتبرت اعتبارات الولادة محل الإنجازات الفردية. وتبلورت الطبقات في طبقات.

في الأفستا ، تم ذكر أرض سبعة أنهار كواحدة من مستوطنات الآريين. في هذه الأرض ، تزوج زعيم الهجرة الآرية ، ييم ، "الشيطان" وأعطى شقيقته ، ييموك ، إلى شيطان. وقد تمت الإشارة إلى القضايا المولدة من هذه النقابات بأنها "غير طبيعية" في الأفستا ، و "القرود والدببة" في النصوص البهلوية.

تشير هذه الأوصاف إلى المزيج العنصري الذي حدث في تلك الحقبة المبكرة. لتجنب التشوه ، تزوج ييم من شقيقته ييموك وبالتالي حافظ على النقاء العنصري. من هذه الأسطورة ، من الواضح تماماً أنه خلال الحقبة الأولى من الاستيطان ، تزوج الآريون من نساء الشعوب الأصلية. ولكن عندما كان الأطفال المولودون من هذه النقابات يعانون من بشرة داكنة ، وأنف أنف ، وغيرها من السمات غير الآرية ، تم تجنب مثل هذه الزيجات.

في إيران القديمة حيث لم تكن السمات العنصرية للأريانيين المنتصرين والأشخاص الخاضعين مختلفين ، لم تتبلور الطبقات في مجموعات متشابهة كما حدث في الهند. في إيران ، كانت رتبة الكاهن وراثية ولكنها لم تكن متزاوجة. في الهند أيضًا ، أصبحت الطبقة الاجتماعية وراثية أولاً. الزيجات في أمر مباشر جائز. لكن في سياق الوقت ، تبلورت الطوائف في مجموعات متداخلة وكذلك مجموعات وراثية.

في وقت لاحق Samhitas وبراهمانس: وضعية منخفضة للسودرا مؤسسي:

في وقت لاحق Samhitas hypergamy جائز. وهكذا ، فإن الآريين أو الرجال من Varnas العليا يمكن أن يكون زوجات Sudra. ويمكن أيضا أن نرى في تايتريا سامهيتا أن الآريين اعتادوا إقامة علاقات غير مشروعة مع النساء السوداوات: "إذا كانت امرأة سودرا تتمتع بشخصية آرية فإنها لا تتوقع ثراء للصيانة". لا يمكن للسدرة أن تفكر في الزواج من امرأة آرية بشكل قانوني .

في وقت لاحق Samhitas و Brahmanas يعطي عددا من التبريرات لانخفاض وضع Sudras. في Taittinya Samhita من Yajurveda الأسود ، نجد: "بين الرجال ، Sudra لديه نفس الموقف كما الحصان بين الحيوانات. هذان ، الحصان والسدر ، هي نقل الكائنات (الآرية) ؛ لذلك لم يستطع سودراس المشاركة في التضحية ".

على أساس Purusasukta ، فإن تانداماه براهمانا تشرح "لذلك ، حتى لو كان لدى سودرا الكثير من الماشية ، فإنه لا يحق له القيام بتضحية ، لأنه بدون الله ، لم يخلق الإله بعده منذ أن تم إنشاؤه من القدمين ، لا ينبغي له أن يفعل أي شيء سوى غسل القدمين (لثلاثة فوارناس العليا) ".

تقدم آيتاريا براهمانا تبريراً أسطورياً آخر: "لقد خلق طقوس براهمانا بأن السدرة هي التي يأمر بها الآخرون (ثلاثة فارناس) ، يمكن جعله يرتفع حسب الإرادة ، يمكن أن يُعدم في الإرادة". أعطيت Sudras أدنى مكانة في المجتمع.

حافظت النخبة من المجتمع على يقظة صارمة لضمان أنه على الرغم من أن Sudras قد تم تعيين مكان في المجتمع لا ينبغي اعتبارهم ينتمون إلى الآريين. كان المقصود من تضمينها في التسلسل الهرمي لأربعة أضعاف فقط للخدمة التي قاموا بها ل Varnas العالي. لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تحسب فيما بينها. لخدمة فارناس الثلاثة العليا كان الواجب الوحيد لطبقة السدرة. يتم التأكيد على هذه العلاقة مرارًا وتكرارًا في جميع أعمال الفترات المتأخرة أيضًا.


موصى به

عرض النقود: محددات عرض النقود والمال والمال المال العالي المضاعف
2019
المعادن الصناعية الهامة الموجودة في جميع أنحاء العالم
2019
ما هي الأشكال المختلفة للإعلانات المطبوعة؟
2019