4 المنظرين الكلاسيكيين للحداثة (نهجهم إلى الحداثة)

المنظرين الكلاسيكيين الأربعة للحداثة هم كالتالي: 1. كارل ماركس: هو سلعة 2. ماكس ويبر: إنه العقلانية 3. اميل دوركهايم: إنه تمايز 4. جورج سيميل: المدينة والاقتصاد يصنعان الحداثة.

المنظرين الكلاسيكيين هم أولئك المنظرين التأسيسيين - هم المفكرين الرواد. ومن بينهم ماركس ، ويبر ، دوركهايم وسيميل. على الرغم من أن هؤلاء المفكرين لم يأخذوا مفهوم الحداثة بطريقة رسمية ، فإن أعمالهم تشير إلى أنهم يهتمون بعمليات التحديث. بطريقتهم الخاصة ، فهموا ذلك. هنا ، نتناول نهجهم للحداثة.

1. كارل ماركس: إنه سلعة:

كان اهتمام ماركس بالحداثة من حيث علاقات الإنتاج. كان هدف الطبقة الرأسمالية زيادة إنتاجها. مزيد من الإنتاج يعني المزيد من الربح. الرأسمالية ، بالنسبة له ، كانت تربح في نهاية المطاف. لذلك جادل ماركس بأن كل شيء بالنسبة للرأسمالية سلعة. الرقص ، الدراما ، الأدب ، الدين ، في الواقع ، كل شيء في المجتمع هو سلعة. يتم تصنيعها وبيعها في السوق.

حتى ، الدين والطقوس هي أيضا سلعة من السلع. الاغتراب والاستغلال والظلم كلها بسبب السلع. تماما مثل العناصر الاقتصادية ، البنود غير الاقتصادية هي أيضا أشياء للتسليم. وبالتالي ، فإن التحديث ، وفقا لماركس ، ليس سوى سلعة ، وهو الشيء الذي ينبغي شراؤه وبيعه ، وعنصر للتجارة والتبادل التجاري. في كلمة واحدة ، الحداثة هي التسويق.

2. ماكس ويبر: إنها العقلانية:

يُنسب إلى ويبر أنه طور أطروحة "الأخلاق البروتستانتية" وروح الرأسمالية. يجادل بأن كالفينية - وهي طائفة من الدين البروتستانتي - لديها أخلاقيات معينة ، والتي تطور روح الرأسمالية. الدين ، على الرغم من النظام الروحي ، تدار على معايير العقلانية. يقوم ويبر بمسح أدبيات ضخمة عن الهيمنة والدين ومناطق أخرى من الحياة الأوسع ، ويخلص إلى أن العقلانية هي الموضوع السائد الذي يميز الأعمال البشرية. ولذلك ، فقد عرف الحداثة بأنها عقلانية. في كلمة واحدة ، الحداثة هي مرادف للعقلانية.

3. اميل دوركهايم: إنه التمايز:

وكان دوركهايم لقاء حميم للغاية مع التصنيع والتحضر. كان خائفا من تأثير التحديث. جلبت دراساته في المجتمع الحديث بيانات مثيرة للاهتمام ومثيرة للغاية. كان عمليا. كان يؤمن بقوة في تماسك المجتمع. بالنسبة له ، المجتمع فوق كل شيء آخر. إنه بامتياز. إنه الله. رغم كل هذا ، فإن المجتمع ليس ثابتًا أبدًا.

إنها تطورية. كان دوركهايم نتاجًا للقرن التاسع عشر. ومثل أي عالم اجتماع آخر ، كان أيضًا أحد أنصار التطور في عصره. تتبع أصل المجتمع. في مرحلتها التطورية ، كان لدى المجتمع تضامن ميكانيكي. ضمت الضمير الجماعي والتمثيلات الجماعية والقوانين القمعية المجتمع الميكانيكي معًا.

في سياق التطور ، يصل المجتمع الميكانيكي إلى مرحلة التضامن العضوي. في هذا المجتمع ، هناك تباين - مضاعفات المهن والعرقيات التعددية والأشخاص المتفاوتين. هذه البنية الوظيفية - العضوية للمجتمع تقام جنباً إلى جنب بواسطة الكثافة الاجتماعية والعلاقات التعاقدية.

يعرف دوركهايم الحداثة في سياق التكافل الاجتماعي. أطروحته هي: هناك المزيد من التمايز ، أكثر هناك الحداثة ". الحداثة يخلق الاعتماد الوظيفي. في المجتمع الحديث ، يعتمد الناس على بعضهم البعض وهذا يبقي المجتمع في حالة من التضامن. التمايز لا يخلق الفوضى ؛ يخلق الاعتماد. وبالتالي ، بالنسبة إلى دوركهايم ، فإن الحداثة هي تمايز ، فهي طبقية. أكثر هو مجتمع طبقية. أكبر هو مستوى الحداثة.

4. جورج سيميل: المدينة والاقتصاد يصنعان الحداثة:

يلاحظ فريسبي في عمله الأخير (1992) أن الآباء المؤسسين "Simmel هو أول عالم اجتماعي للحداثة".

حسابات ريتزر لحالته الحداثية كما في إطار:

وينظر إلى Simmel على أنه يحقق في الحداثة في المقام الأول في موقعين مترابطين رئيسيين: المدينة واقتصاد المال. المدينة هي حيث تتركز الحداثة أو تكثيف ، في حين أن الاقتصاد النقدي ينطوي على نشر الحداثة ، وتوسيعه. وهكذا ، بالنسبة لسيميل ، فإن الحداثة تتكون من حياة المدينة وانتشار المال. وضع سيميل أفكاره حول الحداثة في كتابه فلسفة المال.

فوغجي يشرح معيار الحداثة المالي في هذه الكلمات:

الأول هو أن التحديث يجلب معه سلسلة من المزايا للبشر ، خاصة أنهم قادرون على التعبير عن مختلف الإمكانات غير المعلنة ، المخفية والممثلة في مجتمع ما قبل العصر الحديث ... ثانياً ، يتعامل سيميل مع التأثير القوي للمال على المجتمع الحديث. وأخيرًا ، هناك تركيز سيميل على العواقب السلبية للمال من أجل الحداثة ، وخاصةً الاغتراب.

عندما نحلل بدقة تعريف Simmel كما فسّرته Foggi ، تظهر النقاط التالية:

1. الحداثة هي العملية التي من خلالها يتم تهوية الإمكانات الخفية للرجال. وبعبارة أخرى ، فإنه يعطي الفرص للرجال لتحقيق قوتهم.

2. المال هو كبير في حياة الإنسان. يتجلى من خلال الحداثة.

3. الحداثة لا تخلو من آثارها السيئة. إنه ينفر الرجال من العمليات الحيوية للحياة البشرية.

جميع الآباء المؤسسين الأربعة المذكورة أعلاه الذين حددوا الحداثة لديهم فرص لتجربة ذلك في حياتهم أيضا.

يمكن عرض كل ما تم تحديده كعناصر للحداثة في الكبسولة التالية:

ماركس: الحداثة سلعة.

ويبر: الحداثة عقلانية.

دوركهايم: التمايز ، أي ، التقسيم الطبقي.

Simmel: حياة المدينة واقتصاد المال.

تم تعريف مفهوم الحداثة من قبل جميع الآباء المؤسسين في علم الاجتماع. التعريفات متنوعة ومتنوعة. على الرغم من التنوع في فهمهم وإدراكهم ، تبقى الحقيقة أنهم قد تطرقوا إلى جميع التشكيلات أو المظاهر الرئيسية للحداثة. وبالتالي يمكن الاستنتاج بأمان أن هؤلاء النظريين الكلاسيكيين قد أبلوا بلاءً حسناً في علم اجتماع الحداثة.

بحلول عام 1920 ، ماتت المنظرين الاجتماعيين الكلاسيكيين المذكورين أعلاه. كما دخلنا الآن القرن الحادي والعشرين ، من الواضح أن العالم سيكون مختلفًا تمامًا عما كان عليه في عام 1920. في حين أن هناك اختلافًا كبيرًا حول بدء عصر ما بعد الحداثة (بافتراض ما حدث في الوقت الحالي) ، لا أحد يضع ذلك البيانات قبل 1920.

القضية هي ما إذا كانت التغييرات في العالم منذ ذلك الوقت متواضعة ومستمرة مع تلك المرتبطة بالحداثة ، أو هي دراماتيكية وغير مترابطة لدرجة أن العالم المعاصر يوصف بشكل أفضل بمصطلح جديد - ما بعد الحداثة. تخميننا هو أنه في معظم أنحاء العالم ، لا تزال الحداثة عملية مستمرة. يقول هابرماس ، الحداثي الألماني ، إن مشروع الحداثة ، الذي بدأ بعد التنوير ، لا يزال مشروعًا غير مكتمل.

ثم ما بعد الحداثة متعددة الأبعاد. انها ليست موحدة. هناك أجزاء من المجتمع ، والتي هي ما بعد الحداثة وأجزاء لا تزال ، والتي هي في وقت واحد الحديثة. ننتقل الآن إلى تعريفات الحداثة التي يقدمها المنظّرون الاجتماعيون المعاصرون.