أهم 10 خصائص جماليات الثقافة الريفية

بعض الخصائص الرئيسية لجماليات الثقافة الريفية ترد أدناه:

(1) الجذور في الحياة الريفية:

الجمالية الريفية متجذرة في واقع الناس. الناس يمرون وقتهم حول البيئة الطبيعية. الطبيعة تتميز بالانتظام. هناك جمال حقيقي في الاسم. هذا يحصل على مظاهر في أداء الفن الريفي.

يتميز الريف بأنواعه المختلفة. في القرى ، في السهول ، مزيج من خادية الأرض البيضاء ، وجيرو - الأرض الحمراء مصنوعة وتصاميم زخرفية على الأرضيات والجدران مصنوعة. هذا النوع من الرسم يظهر على الفور من القاعدة الشعبية للأرض نفسها. يحصل جمال الطبيعة على تمثيل في العديد من أشكال الفن الأخرى في القرى.

(2) إشراك الجماهير:

واحدة من تخصصات الفن القروي والأداء الثقافي هو أنه يشمل الناس في العملية الكلية لعرض الثقافة. عندما يكون هناك رام ليلا أو ندانكي ، يتم اختيار الفنانين القرويين أنفسهم للمشاركة في النشاط الفني. جرة البنغال هي مثال كلاسيكي لمشاركة الجماهير الشعبية في العرض الثقافي. حلّل AR Desai المشاركة الجماعية لأهالي القرية في الأنشطة الريفية الفنية الجماعية:

لم تنقسم مجموعة اجتماعية أو عائلة أو سكان القرية ككل إلى ممثلين ومتفرجين عندما شاركوا أنفسهم في نشاط فني. رجال ونساء وأطفال المجموعة ، جميعهم شاركوا فيها ؛ كانوا كلا الممثلين والجمهور. كان هناك عدد قليل جدا من الفنانين المحترفين في هذا المجتمع. في التقسيم الاجتماعي للعمل الفني لم يكن العمل لا يزال منفصلا عن العمل الاجتماعي الكلي. حتى إنشاء ، هيئة خاصة من العاملين الاجتماعيين يحب الفنانين.

مثال مثير للاهتمام لمشاركة الناس في الأداء الثقافي هو مثال Navratri تسعة أيام قبل Dasshera. وفي منطقة غوجارات ، تكتظ الجماهير من سكان الريف بما في ذلك الاحتفالات الحضرية بالرقص طوال تسع ليال.

الرقصات في Navratri خيالية تماما وتظهر أداء جماليا وهو أمر غير عادي. وبالمثل ، خلال الجماهير Ganpati Mahotsava في ولاية ماهاراشترا ، فإن الجماهير المشتركة لديها كل الفرص لعرض مواهبهم الفنية. في البنجاب ، bhangra هو فنجان شاي كل شخص. في الأداء الجمالي الريفي هو الأشخاص الذين يشاركون هم أنفسهم. في المجتمع الحضري ، ومع ذلك ، هناك مسافة ملحوظة بين الفنانين المحترفين والجمهور الذين يدفعون التذاكر.

(3) الفن المتعلق بمراحل الحياة:

على نطاق واسع ، فإن الفن وعلم الجمال الريفي له بعدان:

(ط) الأسرة ، و

(2) الجماعية.

يرتبط الفن العائلي بمراحل الحياة الرئيسية ، وهي الولادة والزواج والموت. على سبيل المثال ، عند ولادة طفل في الأسرة ، تم تزيين الفناء بـ mandhna. رسومات الفيل والحصان مع الفارس وضعت على ثوب الرأس على الجدران.

على وفاة شخص يتم إنشاء سلم الخيزران الذي ، من المفترض ، أن تستخدم من قبل المتوفين في الصعود إلى الجنة. يبدو من جميع الاعتبارات أن الفن الريفي يتأثر في الغالب بعلاقات الأسرة ومراحل الحياة الرئيسية.

يلاحظ كل من PA Sorokin و CG Zimmerman اللذين فحصا أشكال الفن على المستوى العالمي الريفي:

كانت أهميتها ومظاهرها ومضمونها ورمزها للأنشطة الجمالية الريفية ، التي تتخللها العائلات والولادات والزواج والوفاة والمرض لأفراد الأسرة هي الموضوعات الرئيسية للفنون الريفية.

(4) أشكال فنية فظ:

إن التعقيد الذي نجده في الفن التقليدي يكاد يكون غائباً في أشكال الفن الريفي. ويعبر الفنانون الشعبيون عن مشاعرهم في شكل بسيط للغاية يمكن وصفه بأنه ريفي أو فظ. يستخرج الفنانون لوحاتهم من الأشياء الطبيعية.

على سبيل المثال ، يتم إعداد الآلات الموسيقية المستخدمة من قبل الموسيقيين الشعبيين أو المطربين من قبل الحرفيين المحليين. يتم تصنيع كل من الطبل ، dhol ، nagara ، dholak ، duff ، khanjari و navati على المستوى المحلي والإقليمي من قبل الحرفيين المحليين.

يقسم الفنانون الشعبيون تقليديًا أنواعًا مختلفة من الآلات الموسيقية إلى فئتين:

(ط) معززات أو مزينة ، و

(2) الإيقاع أو حراس الوقت.

تشتمل الزينة على أنواع مختلفة من أدوات الوتر والأدوات الهوائية. تشتمل الإيقاعات على أجهزة الطرح ، وأدوات عابرة للأدوات والأدوات القعقعة. هذه الأشكال من الأدوات تشمل khartal ، طبل ، nagfani ، murali و thali.

(5) الحياة الزراعية كموضوع للفن الجمالي:

الحياة الزراعية مشروطة بالعمليات الزراعية. هذا هو النمط المحصولي الذي يحدد الاحتفالات الطقسية والعروض من الأغاني الشعبية والرقصات الشعبية. الناس الزراعيون مشغولون بعد فترة وجيزة من البذر. ينتهي موسم المحاصيل مع الحصاد. ومن ثم يأتي محصول الحنطة.

في هذه الأيام ، حيث تتوفر مرافق الري ، هناك أيضا محصول ثالث تم أخذه خلال أيام الصيف. الهند ، طوال فترة الحضارة ، كانت في الغالب دولة زراعية. وبالتالي ، نمت الرقصات والأغاني الريفية من استمرارية الحضارة. ومع ذلك ، أخذت بعض الأشكال الثقافية الجديدة دخولها في الثقافة الريفية. وقد حدث أيضًا أن الممارسات الثقافية لمنطقة معينة قد عبرت الحدود الإدارية لدول أخرى.

في مثل هذه الحالة ، انزعج الارتباط بين الاحتفالات الثقافية والدورة الزراعية. على سبيل المثال ، دخلت Navratri في ولاية غوجارات أو Baishakhi من البنجاب في المجال الثقافي من مادهيا براديش وراجاستان وهاريانا. كما نجد اليوم احتفالات الأغنية الشعبية الريفية تشمل المجتمع بأكمله في العروض الجماعية.

ويرتبط موضوع الأغاني والرقصات الشعبية الريفية بشكل عام بالزراعة. الآلهة ، التي ترتبط بالمطر ، حماية المحاصيل ، تُعبد من خلال عروض الرقص الشعبي. ومع ذلك ، بعض الأشياء الجديدة تحدث أيضا في الأداء الثقافي. يتحدث سوروكين وزيمرمان عن الفنون الشعبية التي توجد عمومًا في جميع أنحاء الهند والمتعلقة بالحياة الزراعية.

على سبيل المثال ، يلاحظون:

كانت بعض أغانيهم الدينية والسحرية مهتمة بالحب والموت والحداد والصحة والخصوبة ، بينما يتعامل آخرون مع الأنشطة الزراعية وكانوا يغنون كجزء من الطقوس الدينية والسحرية المرتبطة بمهرجانات الربيع والصيف والخريف والشتاء ، ولا يزال آخرون كرمت الآلهة والخشب والميدانية والذرة. ... كانت كل من أغنية العمل والأغنية الدينية مرتبطة بشكل منفصل بالحياة اليومية ومع الدين والسحر اللذان يركزان في الزراعة.

أصبحت قبائل البلاد أيضا الزراعيين. لقد أخذوا أيضا إلى حياة زراعية مستقرة. تختلف أشكالها الفنية وعروضها عن المجموعات غير القبلية. يتم تنفيذ الرقصات والأغاني وفقا لتاريخهم والأساطير.

القبائل مثل Gond ، Muriya ، Bhil و Chaudhra لها مناسبات محددة عندما يقومون بأعمالهم الفنية. يجب ملاحظة أن أداء الثقافات القبلية هو أداء جماعي دائم. لا يُسمع أنهم اتخذوا أشكالًا حديثة من الرقص والأغنية.

كل ذلك يشير إلى أن مفهوم الفن والبنود الثقافية يتعلق بالطريقة القبلية والزراعية للحياة. يرتبط فن القرية والرسم والوشم وأشياء أخرى من هذا القبيل بالبيئة المحيطة بالناس.

AR ديساي يجعل ملاحظته في هذا الصدد كما يلي:

كما تحظى الفنون الريفية الزخرفية والزخرفية بإعجاب البيئة البيئية والاجتماعية الريفية. توفر النباتات والحيوانات الموجودة في المنطقة الريفية مواد للتصميم.

وتستند الإبداعات الفنية الريفية في هذه المجالات في المجالات الأخرى إلى البيئة الريفية والاحتلال ؛ الأشجار والزهور والنباتات والخيول والماشية وغيرها من الحيوانات والطيور والأسماك وبيوت الفلاحين. علاوة على ذلك ، كان للتصاميم الهندسية التي تميز هذه الفنون معنى سحري يحمل العديد من عمليات الحياة الزراعية.

كما ينبغي الإشارة إلى أن محتويات العروض الثقافية الشعبية تظهر الأغاني والموسيقى والرقصات والقصص والأمثال والأحاجي والأدب والبانتوميم والمهرجانات والعروض الدرامية وأشكال الفنون المماثلة.

(6) تأخذ الجماليات الريفية أشكالًا جماعية:

الفرق الأساسي في المجتمع الريفي والحضري هو بين الفرد والمجموعة. هناك مكان محدد للفنان الفردي في مجتمع حضري. عادة ، يكسب رزقه من خلال أداء فنه المحترف. هذه ليست الحالة في المجتمع الريفي. بشكل عام ، يتخذ الأداء الفني في الجانب الريفي شكلاً جماعياً.

هذا هو الفرق المدهش بين الإحساس الحضري والريفي للجماليات. وكنتيجة لمثل هذا النهج الجماعي للممارسات الثقافية الريفية ، كان الفن جماعياً بروح ساحقة. لقد عبر هذا الفن عن مخاوف الجماعة وأفراحها وتطلعاتها وأحلامها حتى أكثر من معظم الفن الاجتماعي للمجتمع الحضري. وعلاوة على ذلك ، فقد تم وسمه مع الطبيعة العميقة ، والإخلاص والعفوية.

وهذا يتناقض مع الفن الحضري الذي يتم تسويقه ، وبالتالي ، يخدم إلى حد كبير عواطف مشتريه المحتملين أو هو فردي للغاية ، ويجسد النعرات الفردية والمشاعر المؤقتة للفنان. علاوة على ذلك ، فقد عبر الفن الريفي عن المشاعر والخبرات الحياتية للأجيال التي لا تعد ولا تحصى. ولذلك ، فقد كان أيضا أكثر عضويًا ودائمًا من معظم الفن الحضري.

(7) الفن الريفي هو بالضرورة سلعة أقل:

إحدى السمات اللافتة للنظر في الأداء الثقافي في الجانب الريفي هي عدم سلعه. إذا كان هناك تاماشا ، أو دانسيا ، أو رقص أو تلاوة ملحمية ، فلا يوجد تذكرة لذلك. هذه الأغاني والرقصات التي يشارك فيها المجتمع الريفي ككل لا تحمل أي ثمن. هذه مجرد تعبيرات في أشكال الثقافة المتنوعة. في الواقع ، ليس الدافع وراء الفنان الريفي هو الرغبة في تحقيق الربح من خلال إبداعاته الفنية. يتم دفع نشاطه الفني من خلال نمو الفن فقط.

(8) يتم نقل المهارات الفنية تقليديا:

لا توجد مدارس تدريب في القرية حيث يمكن للمرء أن يتعلم فن الأغنية الشعبية والرقص الشعبي. فقط من خلال المشاركة العادية التي يتم تعلمها الفن. في الواقع ، تنتقل الأشكال الثقافية على مستوى القرية من جيل إلى جيل.

بعبارة أخرى ، عندما تنتقل المهن التقليدية من جيل إلى آخر ، تنتقل الرقصات والمسرحيات والأغاني الثقافية من جيل إلى آخر. هذا ، ومع ذلك ، لا يعني أن الممارسات الثقافية تبقى عقيمة. كما يحدث ، يأخذ كل جيل شيئًا من التقليد القديم ويضيف دائمًا شيئًا جديدًا. وهذا يجعل الممارسات الثقافية الريفية حية.

(9) تغيير الأشكال الجمالية الريفية:

يرتبط محتوى الفن الريفي وممارساته الثقافية بأشكال المجتمع الريفي. يتم تحديد النماذج فعليًا من خلال علاقتها العضوية بالمحتوى. النمط الريفي للرسم والنقش والنحت والعمارة ؛ تصاميم الأزياء والحلي. أنغام الأغاني الشعبية وإيقاعات الشعر. يتم تحديد هياكل الحكايات الشعبية والرقصات والدراما من خلال الثقافة الجمالية الريفية.

تتميز الثقافة الريفية بالرموز ، وتكمن مهمة علماء الاجتماع الريفيين في اختراق الرموز والكشف عن الأفكار المهمة الخفية التي تنقلها الأعمال الفنية. تتألف الثقافة الجمالية الريفية ، ككل ، من عدد كبير من الأعراق الإقليمية.

على سبيل المثال ، لدينا أشكال متنوعة مثل sorathas ، dohas ، chaupais ، chhappas ، kirtans ، bhajans ، abhangas ، pavadas ، destis ، hories ، kajaris ، kawalis وغيرها في مجال الشعر والأغنية ، و rasas ، garbas وغيرها في هذا المجال من الدراما. وبالمثل ، تكشف كلمات الفنون الريفية الأخرى عن تنوع غني في الأشكال.

في واقع الأمر ، إذا قمنا بمسح الأعراق الريفية الإقليمية ، سنجد أن هناك مجموعة متنوعة من الأشكال الثقافية. كل هذه الأشكال ترتبط بشكل أساسي بأشكال الثقافة. على سبيل المثال ، تعطي ثقافة صحراء راجستان شكلاً محددًا من الآلات الموسيقية والأغاني والرقصات. في ثقافتهم ، تحتل الكثبان الرملية ، وشجيرات الإبل والصحراء جزءاً مهماً. تظهر هذه الأشكال الثقافية في أغنيات وموسيقى لونغا وماجنيار التي تصادف وجودها في المنطقة الصحراوية.

تقودنا الثقافة الإقليمية المتنوعة إلى إعلام أن هناك قدراً كبيراً من التخصص في الفنون الريفية. السبب هو حقيقة أن هذا الفن مدمج بأنشطة ملموسة مثل البذر والحصاد والحصاد والحفاظ على مراقبة المحاصيل.

وبما أن الفن يخلق استمرارية مواضيعية ، فإن الفنون التي تتعامل معها مثرية وتحافظ على الاستمرارية من جيل إلى جيل. ونتيجة لذلك ، هناك تحسن مستمر وإثراء في فنون القرى ، وأشكالها وأساليبها وأنماطها. لا يعتبر الفن الريفي أو الجمالي الريفي ثابتًا في أي حال من الأحوال.