الحركة الشعبية لحماية البيئة

الحركة الشعبية لحماية البيئة!

غالبا ما يتم التساؤل عما إذا كانت هناك حركة بيئية في الهند لحماية البيئة. إذا كان السؤال مطلوبًا للإجابة عليه بكلمات محددة ، يمكن القول أنه لا يوجد مثل هذا التحرك في البلاد.

حقيقة الأمر هي أن بلدنا بلد واسع مقسم إلى مناطق ثقافية وطوائف ولغات. كثيرا ما ننسى أن هذه التأثيرات العرقية تؤثر أيضا على السياسات البيئية. غامر Darryl D 'Monte للإجابة على السؤال عما إذا كان لدينا حركة لحماية البيئة.

هو يقول:

من عجيب المفارقات هنا أنه لا يوجد تحرك للصنف الغربي ، لكن هناك بالتأكيد ائتلافا يتكون من عشرات المنظمات الصغيرة القاعدية الموجودة على طول وعرض البلاد. معا ، تشكل هذه الحركة البيئية ، مما يؤدي إلى المصداقية للعقيدة المطلقة ، "الوحدة في التنوع".

والحقيقة الغريبة هي أنه حتى لو لم يكن هناك حوار بين مختلف غريب ، فلا يزال هناك خصلة شائكة ، وهي كيان متميز داخل البنية الاجتماعية السياسية للأمة. وهذا يجعل الحركة البيئية في الهند مختلفة عن تلك الموجودة في معظم دول العالم الأخرى.

ما يقوله دي مونتي هو أنه ليس لدينا حركة بيئية في الهند من مجموعة متنوعة من ألمانيا وبلدان أخرى. من ناحية أخرى ، ما هو خاص بالهند هو أن لدينا حركة بيئية على المستوى المحلي أو على مستوى القرية تتميز بالعرق الضيق. إن حب البيئة والأشجار والحيوانات البرية التي تعاني منها طبقة بيشنوي في جودبور (راجستان) غائب في أجزاء أخرى من راجستان وأماكن أخرى في البلاد.

يمكن للمرء أن يدرج بعض الحركات البارزة المتعلقة بحماية البيئة على المستوى الوطني. مما لا شك فيه ، مورد الغابات هو القضية المركزية في السياق الهندي. قبل ظهور الحكم البريطاني ، مارست المجتمعات نفسها بعض القيود الحد الأدنى على استخدام الغابات. لكن جمع ما يسمَّى مصطلح الغابات "إنتاج غابات طفيفة" ، أي الأغصان والتوت والفاكهة وما إلى ذلك ، لم يكن منظماً لأن الغابات امتدت على مساحة كبيرة لا حاجة إلى السيطرة عليها.

ومع ذلك ، كان البريطانيون هم الذين أدخلوا القوانين الأولى ، ظاهريا في المصلحة العامة ، ولكن بهدف وحيد هو الاستغلال التجاري لهذا المورد. من المحتمل أن تكون الحركات البيئية الأولى في الهند احتجاجات ضد الدخول المحدود للغابات. تظهر السجلات التاريخية أن هذه وقعت في مناطق متباعدة مثل Garhwal و Chhotanagpur. في الحالة الأخيرة ، قام أفراد القبائل في الحزام المغطى بالأحراج في بيهار بإطلاق ثورات سانتال ، وهي مقدمة لحركة جهارخاند "البرجوازية" اليوم.

في الهند المعاصرة ، اتخذت حركة البيئة اتجاهًا مختلفًا تمامًا. منظمة Chipko التي حصلت على الأرض في عام 1973 تدين إلهامها لمبادئ مقاومة Gandhian السلبية: لمنع المتعاقدين من قطع الأشجار ، عانقت النساء جذوعها.

من تلك البدايات ، ربما تكون حركة تشيبكو أفضل مثال معروف لاحتجاج القواعد الشعبية ضد التدمير البيئي في العالم ، وقد تفرعت في اتجاه أوسع بكثير ، وهو ينظر إلى الأسباب الأساسية لتدهور الموارد والبطالة. هذا هو السبب في أنه يدعو إلى حظر الخمور كذلك.

كانت حركة تشيبكو بقيادة سوندارلال بهوغونا. الحركة استحوذت على خيال القرويين في أجزاء أخرى من البلاد. في كارناتاكا ، تُعرف باسم "Appiko". هنا ، يقاتل الناس ضد زراعة الأوكالبتوس.

بصرف النظر عن تداعياته البيئية السلبية ، لا تملك الأوكالبتوس أي قيمة اجتماعية ؛ لا يمكن استخدامها كعلف أو كوقود للخشب لأنها تجد سوقًا جاهزًا كلب لصناعات الرايون والورق. في كارناتاكا ، هناك حركة أخرى ضد شركة Harihar Polyfibres ، وهي شركة Birla ، التي حصلت على إذن لإنشاء مشروع مشترك مع حكومة الولاية لزراعة أشجار الكينا.

إلى جانب الغابات ، هناك مجال آخر أخذت فيه حركة البيئة جذورها. إنه التعدين. حركة جهارخاند في ولاية بيهار ، والتي تقف في وجه المطالبة بالحكم الذاتي ، لديها أيضا حركة ضد التعدين.

تعارض القبائل تعدين الحجر الجيري لأنه يشكل تهديدًا على منطقة التلال بأكملها. كما تشعر النساء في Garhwal بالقلق إزاء التعدين من الطبقات المفتوحة لحجر الصابون والمعادن الأخرى في نظام إيكولوجي شديد الحساسية.

كانت هناك أيضا حركات الاحتجاج ضد بناء السدود الكبيرة. وقد تم باستمرار معارضة سدود تهري Garhwal وسردار ساروفار من قبل دعاة حماية البيئة. يقال إن السدود الضخمة هي ضد مصالح حماية البيئة. ميغا باتكار هي الشخصية الرائدة في معارضة بناء السدود الكبيرة.