التغييرات الهيكلية والطرفيات الرئيسية التي تؤثر على نظام الطبقات الريفية

بعض التغيرات الهيكلية والمحيطية الرئيسية التي تؤثر على النظام الطبقي الريفي هي كما يلي: (1) التحديث والسنسكريتية (2) دي السنكريتية (3) قيم الإنجاز (4) التعليم: احتكار الطبقات العليا (5) البروليتارية ( 6) العداء والتوتر (7) هيمنة الطبقات العليا (8) التحول في مصادر القوة (9) آفاق جديدة من الطباخ (10) رعاية موسعة.

سنقوم الآن بتعداد ومناقشة بعض التغييرات الهيكلية والطرفيات الرئيسية التي تؤثر على نظام الطبقات الريفية.

(1) التحديث والسنسكريتية:

التحديث هو مصطلح معقد جدا. إنه ينفذ بشكل كبير إما المهن التقليدية أو المهن العلمانية. لكن اختيار المهن الجديدة أو المهن العلمانية ورفضها القديمة عملية براغماتية وانتقائية. "هناك طرز تخلت عن المهن التقليدية لأنها كانت تعتبر" نجسة "أو" غير نظيفة "أو" أقل "، أي بسبب وصمة العار حول الطبيعة الملوثة لمهنهم التقليدية".

تقول KL Sharma ، أثناء تحليل تأثير التحديث على المهن الطبقية ، أن الطوائف العليا لديها مجرد احتكار على المهن والسبل التي توفر المزيد من الدخل ، والهيبة ، والسلطة. في الواقع ، يعد التحديث مفهومًا شاملاً للغاية ويشمل التعليم والسياسة والسلطة وأسلوب الحياة وعددًا كبيرًا من جوانب الحياة الأخرى.

وقد تلقى نظام الطبقات القروية تغييرًا هائلاً في هيكلها بسبب عملية سنسكريتيريتايشن. التغيير الذي تجلبه هذه العملية هو تغيير في المواضع. في هذا التغيير ، توجد حركة أفقية في البنية الطبقية. تم إدخال السانسكريتيس ، كعملية تغيير اجتماعي أو حركة ، بواسطة MN Srinivas في الستينات. إنه تغيير اجتماعي داخل النظام الطبقي.

يعني تقليد عادات وممارسات الطبقات العليا من الطبقات الدنيا. الطوائف التي تهوى آلهتهم وطقوسهم تعتقد أن وضعهم أقل في التسلسل الهرمي الاجتماعي ، بسبب العادات والممارسات والمهن التي يقومون بها. تحاول هذه الطبقات تحسين وضعهم الاجتماعي عن طريق رفض بعض أنماط حياتهم التقليدية وبتقليد الأنماط الثقافية للطوائف العليا.

وكما ذكرنا من قبل ، فإن بعض الطبقات الدنيا في القرى قد تخلت عن مهنهم التقليدية التي تعتبر "نجسة" أو "ملوثة". على سبيل المثال ، في بعض مناطق ولاية غوجارات ، ماهاراشترا وأوتار براديش ، تخلت "تشامار" عن احتلالها التقليدي لصناعة الأحذية ، وإزالة وتسليك الجثث. لقد احتضنت الميغوالس فئة من المنبوذين حياة ذات قيمة وإيديولوجية. ويشمل العلمانية والديمقراطية والتعمير والصناعية.

ناقش المفكرون الاجتماعيون مثل دوركهايم ويبر وماركس نظريا بعض الجوانب الرئيسية للتحديث. وفقا لدوركهايم ، فإن السمة الغالبة للتحديث هي التمايز. ويجادل بأن المجتمع أكثر تمايزًا أكثر من كونه متماسكًا. وهكذا ، مع تطور المجتمع ، هناك تسارع في التمايز. من ناحية أخرى ، يحدد ماركس التحديث من حيث السلع.

ويقول إنه في مجتمع حديث ، يتحول كل شيء في المجتمع بما في ذلك الأدب والفنون إلى وضع سلعة ما. كما يتم بيع منتجات المصنع في السوق كسلعة ، يتم تبادل الأشياء الثقافية أيضا كسلعة. لذا فإن التحديث لماركس هو سلعة كل شيء في المجتمع. من ناحية أخرى ، تصور ويبر التحديث على أنه عقلاني.

مع الأخذ بعين الاعتبار التعريفات المتنوعة للتحديث ، يمكن القول إنها تشمل التكنولوجيا ، والحضارة ، والصناعة ، والتعليم ، والعديد من الأشياء الأخرى التي تؤدي إلى بناء نظام إيديولوجي أو قيمي يتميز بالتمييز ، والسلع ، والعقلانية. وينبغي أيضا أن نذكر هنا أنه لم يتم تحديث أي مجتمع في أي وقت من الأوقات بشكل كامل.

إنها عملية مستمرة باستمرار. يجادل سرينيفاس بأن التحديث في الهند بدأ مع مجيء البريطانيين في الهند. يعد تحديث يوغندرا سينغ في الأساس مفهومًا ذا قيمة مضافة يتضمن الإيديولوجيا والتكنولوجيا وجوانب التطوير الأخرى. تلقت القرى الهندية تأثير التحديث من خلال التغيير الموجه والتعليم والتنمية الصناعية والتنمية الزراعية.

وقد أثر التحديث على الهيكل المهني لطبقة القرية. وقد وجد أن أغلبية الطوائف في عدد كبير من القرى لا تقتصر على طائفة من اليانانية لتحسين وضعها الملوث. بدأ الحلاقون الآن في تسجيل أسمائهم بـ "شارما". أصبحت جاتافاس أغرا الآن بوذية جديدة. كل هذه التغيرات المهنية تشير إلى أن السنسكريتية أدت إلى حدوث تغيير في نظام الطبقات الريفية.

(2) دي السنسكريتية:

بعد تغيير آخر شهد في نظام الطبقات الريفية هو عمل عملية إزالة السكون. KL شارما ، الذي لديه خبرة حميمة في العمل في قرى راجستان ، يعلم أن بعض الطبقات العليا تتخلى عن قيمها السنسكريتية من أجل التفاعل مع الطبقات الدنيا. على سبيل المثال ، لا تتردد الآن Rajputs و Jats و Brahmins في لمس المنبوذين. من حين لآخر ، لا يمانع Jats لمشاركة التدخين مع الطبقات الدنيا. هذا النوع من التغيير يتميز بسحر شارما.

(3) قيم الإنجاز:

وقد أثرت التعابير الوطنية للديمقراطية والاشتراكية والعلمانية على أهمية الطقوس في الحياة الريفية. في الواقع ، يتم قبول قيمة اتجاه الإنجاز بشكل متزايد من الطبقات العليا.

وكنتيجة لهذا التوجه القيمي ، يتم انتهاك القواعد التقليدية للمحرّمات الغذائية والمائية بشكل علني. أصبحت العفة شائعة في مناسبات الزواج وغيرها من الاحتفالات. يمكن للمرء أن يجد الطبقات الدنيا التي تمزج مع الطبقات العليا في الانتخابات والاجتماعات السياسية.

(4) التعليم: احتكار الطبقة العليا:

يعد التعليم أحد أهم محددات المكانة في مجتمع القرية الحالي. تُظهر الدراسات التي أجريت على هذا الحساب أن الطبقات العليا قد احتلت أو حاصرت معظم مرافق التعليم العالي. وقد فتح هذا فرص عمل جديدة للطبقات العليا في القرية.

KL شارما في هذا الصدد يلاحظ:

هو التعليم الجامعي والجامعي الذي يطيل أفق الإمكانيات المهنية من خلال توفير المؤهلات الرسمية المطلوبة لمهن أعلى والتفوق الفكري لأولئك الذين يحققون ذلك.

(5) البروليتارية:

يوجد هذا النوع من التغيير البنيوي بين الطبقات العليا في المجتمع الريفي. في عملية التغيير الاجتماعي وخاصة فرص التنمية الممنوحة للطوائف الدنيا ، تجد الطبقات العليا انسحابها من الوضع.

ويتحتم على جاميندرات أوتار براديش وبيهار وجاكيردارز في راجاستان ودربارز في جوجارات أن يأخذوا اليد العاملة والوظائف المنخفضة. مثل هذا النوع من العمليات قد قلل من وضع الطبقات العليا إلى طبقة البروليتاريا. في القرى يمكن للمرء العثور على Rajputs القيام بالأعمال اليدوية.

(6) العداء والتوتر:

يلاحظ نوع جديد من التغيير بين الطبقات الدنيا من القرى. يستخلص ف. س. نايبول ، الذي أخذ حسابا لبلدنا بالسفر في مناطق أوسع نطاقا ، أن هناك صحوة بين أفراد المجتمع الخاضعين. ظهرت الطبقات الدنيا بالسلاح في متناول اليد كقطاع قوي من المجتمع للارتقاء ضد الطبقات العليا. إنها حالة شبيهة بالتمرد. يلاحظ نايبول:

الناس في كل مكان لديهم أفكار الآن حول من هم وماذا هم مدينون أنفسهم. تسارعت العملية بالتطور الاقتصادي الذي جاء بعد الاستقلال. ما كان مخفياً في عام 1962 ، أو لم يكن من السهل رؤية ما ربما كان في حالة تحول ، أصبح أكثر وضوحاً.

إن تحرير الروح الذي جاء إلى الهند لا يمكن أن يأتي كإصدار منفرد. في الهند ، مع طبقة تحت طبقة من القسوة والقسوة ، كان عليها أن تأتي كإزعاج. كان عليها أن تأتي كالغيظ والتمرد. لقد كانت الهند الآن بلدًا يمتلك ملايين المواليد الصغيرة.

KL Sharma ، رغم أنه بعبارات مختلفة ، يجادل أيضًا بأن "أجزاء الطبقة المستضعفة التي يستفيد منها التعليم والعمالة تتطلب تشريد النظام القمعي التقليدي ، وبالتالي تصبح هدفاً للعنف والعنف في الطبقات العليا المتجذرة". .

شارما ، لدعم ملاحظته ، يشير إلى الحراك الاجتماعي وجدت بين الطبقات المقررة في ولاية غوجارات. IP Desai يفكر في نفس الاتجاه. ويجادل بأن حماية التحفظ الممنوحة للقبائل المقررة قد ساعدتهم على تعبئة أنفسهم ضد الطبقات العليا.

(7) هيمنة الطبقات العليا:

أنتج يان بريمان بعض البيانات الهامة عن الفلاحين والمهاجرين المنتمين إلى سورات (جوجارات) وطوقها. ويجادل بأنه في المنطقة بأكملها ، احتلت كنبي باتيدارس مكانة أعلى في مجال الزراعة. لديهم أجزاء أكبر من الأرض. تم تقليص Halpatis ، المعروف في وقت سابق باسم Dublas ، إلى أجزاء أصغر من الأرض. في الواقع ، أصبح Halpatis مرة واحدة مجموعة هامة من مزارعي الآن paupers.

في أجزاء أخرى من البلاد أيضا ، تقل الطوائف الدنيا بسرعة إلى حالة الطبقات الزراعية الهامشية. بولين كوليندا ، التي عملت في مقاطعة Kanya Kumari في معظم جنوب تاميلنادو ، تُبلغ بأن هناك بالتأكيد تغير في الطبقة وليس في النظام الطبقي. يميز Kolenda في النظام الطبقي والطبقي ؛ عن طريق الطبقة يعني الطبقي الفردي ونظام الطبقات يعني التسلسل الهرمي للعلاقات.

حجة كولندا هي أن هناك حركة اجتماعية داخل الطبقة الاجتماعية ولكن ليس التنقل في النظام الطبقي. ما تجادل به هو أن الطوائف العليا تمارس نفوذًا كبيرًا على مستوى القرية. في Rajas- أيضا ، على الرغم من أن هناك إلغاء نظام jagirdari ، حتى الآن jagirdars السابقة تملك بقع كبيرة من الأراضي.

يدلي أندريه بيتيليه بملاحظات مماثلة فيما يتعلق بملكية الأراضي في مقاطعة تانجور في جنوب الهند. حجته من الحجة هي أن هناك انفصام متزايد بين الطبقة الاجتماعية وملكية الأراضي. في Tanjore ، هناك العديد من القرى التي وصفت بأنها agraharams.

هيمنت هذه القرى على مجتمعات من البراهمة. كانت هذه المجتمعات تعيش في جزء منفصل من القرية ، وتتمتع بامتيازات كل من الطبقات الاجتماعية وملاك الأراضي ، وتشكل النخبة التقليدية للقرية.

وقد غادر العديد من البراهمة القرية وباعوا أراضيهم إلى مستأجرين من غير البراهمين. هؤلاء الملاك الجدد للأرض ليسوا بالضرورة من البراهمة ، بل هم من الطبقة العليا من الهندوس. وبالتالي ، على الرغم من التغييرات التي طرأت على نظام الطبقات الريفية ، فإنه حتى الآن يتعلق بالإيجار ؛ الطبقات العليا لها هيمنة على الطبقات الدنيا.

(8) التحول في مصادر القوة:

يلاحظ تغير مثير في نظام الطبقات القروية. في الماضي ، تم تحديد وضع الشخص بشكل ساحق بحجم الأرض التي يملكها. عموما ، كان المصطلح: أكبر حجم الأرض التي يملكها الشخص ، وكان أعلى وضعه. اليوم ظهرت مصادر جديدة للوضع في القرية. هذه الحالات لها أصلها في حيازة مواقع السلطة.

كما يمنح منصب في Gram Panchayat ، في البرلمان أو البرلمان منزلة رجل. وبالمثل ، فإن المكانة التي اكتسبتها من خلال شغل منصب في الخدمة الحكومية تعطي بعض الهيبة والسلطة. وهكذا ، شهدت بنية القوة المرتبطة بطبقات مختلفة تغيرات رئيسية. أعضاء الطبقات المجدولة ، القبائل المجدولة والفئات المتخلفة الأخرى على الرغم من وجود أجزاء أقل من الأرض ، تحتل مكانة أعلى.

لدى Andre Beteille بيانات من Tanjore لإثبات هذه الملاحظة:

ومع استحداث حق الانتخاب بين الكبار والمجالس القروية ، لم تعد ملكية الأراضي والمكانة التقليدية هي قواعد السلطة الوحيدة في القرية. أصبحت قوة الأعضاء المنظمين الآن أكثر أهمية من أي وقت مضى.

(9) آفاق جديدة من الطوائف:

قبل إدخال التحديث ، كانت حدود الطبقة الاجتماعية تقتصر فقط على القرية أو على مجموعة من القرى. كانت علاقات القرابة متشابهة للطبقة. لكن مع الانتماءات الإدارية والإقليمية ، أصبحت الطبقات والأقارب يمتلكون شبكات أوسع تمتد إلى الولاية أو المنطقة.

وتعليقا على توسيع حدود العلاقات القرابة يقول أندريه بيتيلي إن التغييرات المعاصرة توفر الأساس للوحدة الرأسية في الهند على أساس الطائفة. من ناحية أخرى ، توفر القرابة روابط أفقية بين الناس الذين يعيشون في قرى مختلفة. روابط القرابة في المناطق الريفية في الهند عديدة وتغطي التزامات القرابة مجموعة واسعة من الأنشطة الاجتماعية.

(10) الرعاية الموسعة:

ظلت حالة الطبقة الاجتماعية في القرية محدودة بالقرية نفسها. لكن هذا شهد تغييرا. والآن عندما تتاح فرص العمل لجميع شرائح المجتمع ، فإن النظام الإداري انتقائي للغاية من حيث الطبقة الاجتماعية والمجتمع على كل المستويات ، وعلى المستويات الأدنى أيضا من حيث القرابة والاعتماد الشخصي.

في البداية كانت المناصب الإدارية احتكارا للطوائف العليا ، وخاصة البراهمة ، لكن كما يلاحظ بيتيلي ، "مع تسييس الريف ، يتم تجنيد أعضاء الطوائف المهيمنة عدديا في كل مكان. الحصول على وظيفة لشخص في أحد المكاتب ككاتب أو محاسب أو سكرتير قد تطورت كعنصر هام من المحسوبية ".

لدى Beteille حجة لمثل هذه الملاحظة. عندما يعتمد اختيار المسؤولين وترقيتهم على الرعاية ، من غير الواقعي أن يتوقعوا أن تكون أنشطتهم خاضعة بالكامل لقواعد غير شخصية. كما تمثل العلاقات الداخلية داخل المكتب مجموعة متنوعة من التنازلات بين البيروقراطية والأبوية.