أهمية القرابة لكل من المجتمعات القبلية والريفية

إن أهمية القرابة لكل من المجتمعات القبلية والريفية موضحة أدناه:

(1) القرابة والعائلة والممتلكات والأراضي:

في قراهم ، الملكية العائلية تتكون أساسا من الأرض. الأرض ، لذلك ، ترتبط بأعضاء القربى. تنشأ النزاعات في القرية من زراعة الأراضي والتعدي والقسمة. داخل الأسرة تنقسم الأرض في وقت فصل الأبناء. وليس الأبناء فقط بل الأحفاد والأطفال الآخرين مرتبطين بالزواج والدم. كل صاحب حق له مصالح اقتصادية مرتبطة بالأرض.

وقد أدت حركة تحرير المرأة التي بدأت في الحصول على الشعبية في القرى إلى خلق وعي بين النساء بأنه يحق لهن الحصول على حصة متساوية من ممتلكات الأسلاف. من المطلوب ألا يحرم الميراث البطريركي النساء من حصة الرجل العادي. في أي تحليل لمجتمع القرية ، يجب أن تكون الصلة بين القرابة والملكية.

ملكية الأرض من قبل أطفال الأسرة أيضا يتأكد من حالة الأعضاء. في بعض الأحيان يتم تحديد الوضع السياسي من خلال روابط القرابة. العلاقات التي تقوم على الدم والزواج تقطع شوطا طويلا في تقديم تنازلات اقتصادية وسياسية للأقرباء. ما يسمى بهي-بهاتجافاد ، أي المحسوبية هو مثال صارخ لقوة وضعف القرابة في القرية.

لا يعني وصفنا لأهمية القرابة في الحياة الريفية أنه لا يوجد دور للقرابة في المجتمع الحضري. لكننا نريد أن نؤكد على أن المجتمع الحضري منتشر على نطاق واسع في مسكنه لأنه بالكاد يوفر فرصًا كافية للاجتماعات الاجتماعية للشعب. وفي المجتمع المدني ، تقوّض العلمانية والديمقراطية دور القرابة. هذا مجتمع له قيمة الحياد العاطفي.

(2) القرابة والزواج:

كل مجموعة في مجتمع ما لديها قواعد الزواج الخاصة بها ، في المقام الأول هو زواج الأقارب ، والزواج من المحرمات وسفاح المحارم. يمكن أن يكون هناك فرق بين المجموعات على شدة أو التراخي في تطبيق هذه القواعد. وجد المجتمع القروي أكثر جدية في مراعاة قواعد الزواج. تنطبق هذه القواعد على جميع الأقارب.

القرى في بلدنا عادة تراقب قواعد exogamy. لا يفضل أعضاء القرية الزواج في القرية نفسها ، ومع ذلك ، هناك استثناءات. أفغاني كارف و إيه سي ماير يوضح ماير ، في دراسته حول "القرابة في وسط الهند" ، أن انتهاك الزوجات في القرية ينتهك في بعض الحالات ، لكنه يسيء إلى الأطراف المعنية. يجب ملاحظة أن الدراسة التي أجرتها ماير هي وثيقة مهمة عن الإثنوغرافيا القروية. كما يعلم ماير أن الزواج بين الطوائف هو في جميع الحالات التي ينظر إليها سكان القرية.

(3) الطقوس المتعلقة بدورة الحياة:

تكمن أهمية الأقرباء في التقارب الذي ترتبط به العائلة. يمكن رؤية دور الأقارب في مناسبات الولادة والخطوبة والزواج والموت. على سبيل المثال ، هو Bhua أو Bua ، أي أخت الأب الذي يتولى منصبه في حفل تسمية المولود الجديد. في الطوائف الحضرية قد يتخذ هذا شكلًا اختياريًا أو بديلًا. ولكن ، في القرى ، تكون العلاقات الوثيقة متوفرة دائمًا ويتم منحها دفعات طقسية نقدًا أو عينيًا.

وبمناسبة الزواج ، من المتوقع أن تقدم العلاقات الوثيقة هداياها التي تحددها القوانين العرفية ويتم مكافأتها وفقاً لذلك. كما يجلب العمق بعض الالتزامات على الأقارب. مطلوب من أقرب الأقرباء لمراقبة الحداد لمدة أربعة عشر يوما من وفاة المتوفى.

ما نعتزم المجادلة به هو أن التزامات الأقارب تتم ملاحظتها بشكل صارم في المجتمع الريفي ، بينما في المجتمع الحضري لا تشهد مثل هذه الصلابة. ولذلك ، فإن من شدة أو تهاون مراقبة الطقوس المرتبطة بدورة الحياة التي توفر الخصوصية للمجتمع الريفي.

سلوك القرابة في القرى كما في أي مكان آخر ، في البلاد يتغير أيضا. هناك طلب على ملكية النساء للأرض. يتم الطعن أيضا قواعد الزواج وتضعف القواعد التقليدية للطلاق. لكن ، على الجانب الآخر ، بعض روابط القرابة تقوى أيضاً.

تقوم مجموعة الأقارب بوضع موقف الشريحة في مجال السياسة. يتزايد دور القرابة بشكل سريع في الانتخابات الريفية ، ولا سيما انتخابات PRIs. في توزيع الوظائف ، ترفع المحسوبية رأسها في وجه الديمقراطية والعقلانية. يبدو أنه في سياق القوى الجديدة للتكوين الاجتماعي من المحتمل أن تتولى القرابة بنية جديدة ووظيفة جديدة.