كيف يتغير المتغير السوسيولوجي على النمو الاقتصادي؟ - ناقش

وراء السلوك والمواقف الاقتصادية الفورية تكمن مجموعة من المحددات غير الاقتصادية مثل الثقافية والاجتماعية والنفسية ، الخ. يشمل السلوك الاقتصادي روح المبادرة ، والعادات العالمية وأسلوب الحياة ، والتوفير والتقشف الذي يعزز الادخار.

يعتمد سلوك الناس على العمل والوقت والمال والادخار وخياراتهم المهنية والالتزام وقدرتهم على التكيف مع التنظيم البيروقراطي إلى حد كبير على القيم والمصالح التي تنشأ من الأفكار الدينية التي قد تعمل إما على تعزيز أو إعاقة العديد من الجوانب من الأنشطة الاقتصادية.

من أجل تحليل كيف تؤثر المتغيرات الاجتماعية على النمو الاقتصادي ، نناقش هنا تفاعل المتغيرات الاقتصادية (المدخرات ، الاستهلاك ، الإنتاجية ، ريادة الأعمال ، الخ) والمتغيرات الاجتماعية (القرابة ، الأسرة ، البنية الاجتماعية ، نظام التصنيف ، القيم الدينية ، إلخ). .).

مجمع الادخار والاستهلاك والاستثمار:

إن مجمع الادخار والاستثمار والاستثمار مشروط على وجه الخصوص بنظامي القرابة والطبقية. قد تقيد طقوس منح الهدايا غير المرنة الاستهلاك في الأشكال التقليدية ، وبالتالي تعمل على توفير مستوى منخفض من المدخرات.

إن أسلوب حياة عائلة أرستقراطية أو مليونية قد يؤدي إلى مستويات أعلى من الاستهلاك. وعلاوة على ذلك ، قد يشدد أسلوب حياتهم على المدخرات على شكل الحلي ، أو الحلي الذهبية أو المتاع التي "تجمد" المدخرات بحيث لا يمكن استثمارها في الشركات المنتجة اقتصاديًا.

لقد حدد الاقتصاديون أن التنمية الاقتصادية تقوم على تكوين رأس المال. تشكيل رأس المال يعتمد على المدخرات. هناك جانبان من المدخرات مهمان في بدء التطوير. أي مستوى المدخرات وشكل المدخرات.

يمثل مقدار الثروة التي يتم تحويلها من احتياجات الاستهلاك الحالية مستوى المدخرات. والجانب الثاني ، أي شكل الادخار ، يشكل بوجه عام المجوهرات ، أو الذهب أو الفضة ، أو العملات ، أو غيرها ، التي لا تتوفر لأي مشروع اقتصادي. في حين أن مستوى المدخرات قد يكون مرتفعًا ، لكن إذا "جُمد" في الأشياء المذكورة أعلاه ، كما وجد في الهند ، فإنه لا فائدة للنشاط الاقتصادي.

وعلاوة على ذلك ، فإن العديد من الطقوس التقليدية المرتبطة بطقوس مرور دورة الحياة (مراسم الميلاد وحفلات الزفاف ، ومراسم الدفن والأعياد للموتى) تؤدي أيضاً إلى تحويل الثروة من الاستثمار. يمكن أن يستوعب الاحتفال التدريجي للاحتفالات جزءاً كبيراً من فائض الدخل أو المدخرات السابقة التي قد تجد من ناحية أخرى استخداماً أكثر إنتاجية من الناحية الاقتصادية. مثل هذه الطقوس - المتجذرة في الأسرة والمجتمع والدين - غالباً ما تموت بشدة.

المتغيرات الاجتماعية مثل نظام التقسيم أو القرابة لها تأثير كبير على الادخار والسلوك الاستثماري. وفيما يتعلق بنظام التقسيم الطبقي ، يسيطر على معظم مجتمعات الفلاحين الريفيين بالتركيز على الأرض. في ملخص للدراسات حول المدخرات في جنوب آسيا ، أظهر ريتشارد لامبرت و بيرت هوسليتز (1956) كيف أن هذا النوع من التقسيم الطبقي (حالة قائمة على أساس مثل نظام الطبقات في الهند) يؤثر على سلوك الاستثمار.

التزام العمل:

عامل آخر مهم جدا يؤدي إلى التنمية الاقتصادية هو الالتزام بالعمل. مجرد استثمار رأس المال ليس كافيًا. ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻴﻴﻦ وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﻮع اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ، وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك اﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ هﺬا.

مجتمعات الفلاحين ، مثل المجتمع الهندي بعلاقات القرابة الوطيدة وعلاقتها بالأرض ، غالباً ما تقدم مقاومة لتوظيف العمال في البيئات الحضرية الصناعية.

يقول ويلبرت مور (1951) عن الكتابة عن نظام القرابة في المجتمعات غير الصناعية: "ربما يقدم أهم عائق وحيد أمام التنقل الفردي ، ليس فقط من خلال المطالب المتنافسة لأقاربه على المجند الصناعي المحتمل ولكن أيضًا من خلال الأمان المقدم في الأنماط القائمة من المسؤولية المتبادلة ".

بسبب الارتباط مع الأرض والأقارب ، لا يصبح العمال الصناعيون سكانًا دائمين في المدن. هجرتهم النظامية لا تزيد فقط من الغياب في الصناعة ولكنها تؤثر أيضا على صحتهم وكفاءتهم والالتزام بالعمل الصناعي. وبصرف النظر عن سحب القرية ، فإن حياتهم في المدينة سيئة للغاية (مساكن غير ملائمة ومبهمة ، نظام غذائي غير متوازن ، وما إلى ذلك) لدرجة أنهم قد لا ينجذبون للاستقرار في المدينة.

الانضباط من حياة المصنع ، وساعات طويلة من العمل ، والبيئة من العلاقات الشخصية الشخصية ، وعدم وجود غضب الحياة كلها تجعلهم من الاكتئاب والحنين إلى الوطن. كل هذه العوامل تعيق الإنتاجية وبالتالي التنمية الاقتصادية.

روح المبادرة:

واحدة من السمات الغريبة للعديد من المجتمعات الفلاحية والقبلية التقليدية هي كونها قرابة / مجتمع / دين / مقرها. مجمع المؤسسات يوفر عقبات خطيرة أمام الظهور الفعال لأصحاب المشاريع. يجادل راغنار نوركيز (1962) بأن ابتكارات رواد الأعمال ضرورية في بدء النمو الاقتصادي.

رجل الأعمال هو رجل يقوم بخطر إعادة تنظيم عوامل الإنتاج. وبالتالي ، فإن مكانه في التنمية الاقتصادية أمر بالغ الأهمية. إذا كان على أي مجتمع أن يحول نفسه من اقتصاد التخلف إلى الاقتصاد المتطور ، مع جميع عوامل الإنتاج الأخرى ، فإن رائد الأعمال ضروري. هو ذلك الرجل المجتهد والحيوي الذي يعيد تنظيم عوامل الإنتاج ويبدأ النشاط الصناعي.

عوامل نفسية:

نتغاضى بشكل عام عن أهمية العوامل المعرفية في التنمية والنمو. الإنسان حيوان موجه نحو المستقبل. إنها رؤيته للمستقبل ، آماله ومخاوفه مع عقليته التي تحدد أفعاله في الوقت الحاضر ، من خلال إدراكه للماضي يؤثر عليه كذلك من الصعب فهم ديناميكيات التنمية ما لم يكن لدى المرء أيضًا فهم من هذه الآمال والطموحات وكذلك صورة الذات والشعور بالهوية للشعب.

وإلى أن نأخذ في الحسبان كيف يدرك الإنسان في مجتمع ما مشاكله الخاصة ، ومصالحه وأهدافه ، فإننا لا نملك أي فكرة عن كيفية رده بطريقة معينة وليس رده. ولذلك ، ينبغي لنا أن نشعر بالقلق إزاء تصور أهداف القيم والأغراض التي يقوم عليها تنظيم المجتمع.

العوامل النفسية تؤكد على تغيرات المواقف والسلوك التي تبادر إلى جانب الحفاظ على النمو الاقتصادي. ينطوي وجه المواقف على تحويل المواقف التقليدية القائمة على العادات ونظم المعتقدات الدينية إلى شكل من أشكال العقلانية المبنية على العلم. وتشمل العناصر الأخرى زيادة الإنجاز ، والتحفيز ، وروح المبادرة ، والطموحات التعليمية العليا ، إلخ.

أكد ماكس ويبر أنه من بين أمور أخرى ، فإن الروح الزاهد للبروتستانتية هي التي شجعت نشاط المقاولات في أوروبا الغربية والولايات المتحدة. قد تشجع القيم الوطنية التنافسية ريادة الأعمال.

من ناحية أخرى ، تصبح القومية العدوانية أداة لتدمير الأنماط التقليدية للنشاط الاقتصادي ولابتكار ريادة الأعمال. إلا أن القيم الثقافية ، مثل العقلانية والبروتستانتية ، لا تنتج بمفردها رجال أعمال.

هناك شخصية محددة (نفسية) محددة. وفقا لدافيد ماكليلاند (1961) ، يجب تحفيز الأفراد للقيام بنشاط منظم باسم هذه القيم. التنشئة الاجتماعية المبكرة للطفل أمر بالغ الأهمية في تحفيز الأفراد.

العوامل السياسية في التنمية:

التنمية لا تحدث في الفراغ السياسي. لا بد أن يكون للتغيير الاجتماعي والتنمية آثار سياسية. ما لم تكن هناك حكومة لديها التزام قوي بالتنمية (اقتصادية / اجتماعية) ، لا يمكن تحقيق تنمية مستدامة. وبالمثل ، فإن درجة القوة التي تستطيع الحكومة التأثير فيها تؤثر بشكل كبير على مجموعة خيارات السياسة الاقتصادية المتاحة لها.

وبالنظر إلى القوة الأولية الكافية ، فإن النجاح سيعتمد إلى حد كبير على نوعية قيادته السياسية وقدرته. العوامل السياسية مثل الطائفية ، والإقليمية ، واللغوية تؤثر أيضا على التنمية الاقتصادية.

لا يمكن أيضا استبعاد آثار القومية. كتب بيرت ف. هوسليتز (1956) ، "القومية ، مثلها مثل العديد من الأنظمة الدينية التقليدية ، تعيق التنمية الاقتصادية من خلال إعادة التأكيد على الطرق التقليدية للتكريم والتفكير". جادل كنيجسلي ديفيس (1957) بأن المعتقدات العلمانية ، وخاصة القومية ، تمارس قوة أكثر مباشرة على التنمية الاقتصادية أكثر من القيم الدينية كما جادل ويبر.

الدين والتنمية:

منذ نشر عمل ماكس ويبر الشهير ، الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية (1930) ، بدأ نقاش مثير للاهتمام ومثير للتفكير حول العلاقة بين الدين والسلوك الاقتصادي (التنمية الاقتصادية). عند دراسة هذا ، من الضروري أن نرى ما القيم والمصالح ، الناشئة عن الأفكار الدينية ، إما تعزيز أو إعاقة جوانب الأنشطة الاقتصادية وإلى أي مدى.

أشار ويبر في أطروحاته المذكورة أعلاه إلى أن الدين (البروتستانتية) كان مسؤولاً عن نهوض الرأسمالية (السلوك الاقتصادي) في بعض بلدان الغرب حيث تم العثور على البروتستانتية.

وجادل بأن موضوعات هذا الزهد الدنيوي قد تطورت إلى حد كبير في البروتستانتية (خاصة في الكالفينية) شجعت الإنسان على أن يقدّر بدرجة عالية التصرّف العقلاني والمنهجي للسلوك الاجتماعي والثقافي ، وعلى وجه الخصوص ، السلوك الاقتصادي.

لم يتم قبول هذه الأطروحة Weberian في العديد من العلماء مثل HM Robertson (1933) ، RH Tawney (1926) و JB Crauss (1961). كان روبرتسون يرى أن روح الرأسمالية ليست هي الخالق بل هي خلق طبقة رجال الأعمال.

وبالمثل ، اعتقد كل من تاوني وكراوس أن التحول الاقتصادي في القرنين السادس عشر والسابع عشر قد غيَّر النظرة الدينية للشعب الذي مهد الطريق لمزيد من التوسع في الرأسمالية.

هناك أشخاص مثل كورت سامويلسون (1961) الذين لم يجدوا أي علاقة بين الدين والعمل الاقتصادي. هناك بعض المؤلفين الذين لم يرفضوا تماما أطروحة Weberian لكنهم اعتبروا عوامل أخرى أكثر أهمية. وهكذا ، شددت الموارد البشرية تريفور روبر (1963) على أن الأصل المحلي لرواد الأعمال أكثر أهمية من الانتماء الديني.

فيما يتعلق بالتطبيق غير الأوروبي لحجة ويبر ، أجريت العديد من الدراسات في البلدان الآسيوية (على سبيل المثال ، كليفورد غيرتز ، 1956 ورالف بيرس). مع إشارة خاصة إلى الهند ، تم محاولة دراستين رئيسيتين من قبل اثنين من الاقتصاديين - KW Kapp (1963) و V. Mishra (1962) حيث تم استكشاف العلاقة بين الهندوسية والنمو الاقتصادي.

عند دراسة هذه العلاقة ، توصل كاب إلى هذا الاستنتاج بأن بعض المعتقدات والقيم العامة (النهضة ، قانون الكارما ، السببية الكونية ، إلخ) للهندوسية تقف في طريق ظهور أحد المتطلبات الأساسية للتنمية الاقتصادية ، وهي الاقتناع بأن الرجل يصنع تاريخه الخاص

هذه القيم والمعتقدات تؤدي إلى زيادة الشعور بالعجز ، والقدرية والاعتقاد بأن التجربة البشرية مؤقتة وخادعة للاعتماد على السحر والتنجيم. كما عبرت ميشرا عن وجهات نظر مشابهة لتلك الكاب. وجد أن مفاهيم العالم الآخر ، الفلسف المتعالي ، دورة الحياة والموت ومهاشا الهندوسية تدفع المؤمنين بعيدا عن النشاط الاقتصادي.

جنبا إلى جنب مع هذه القيم والمعتقدات ، أعاق الضغط على التقليل من الرغبة والحد الأدنى من الفوائد على رأس المال من المدخرات ، وهو شرط لا غنى عنه لتكديس رأس المال وتكوين رأس المال اللازم للتنمية الاقتصادية. كل هذه السمات من الهندوسية قد أثرت سلبا على النمو الاقتصادي في الهند.

دحض ميلتون سينغر (1972) بشدة التهم السابقة لكاب على الهندوسية ، وأعرب عن تشككه في مقاربة كابتو التخمينية للتنمية الاقتصادية. في دراسته التجريبية للقيم الثقافية في التنمية الاقتصادية في الهند ، يشير سينغر إلى كيف أن القيم والدوافع ، المرتبطة عادة بالمادية المادية للغرب ، هي أيضا أماكن شائعة في الهند. على عكس Kapp و Mishra ، يؤكد أن الرأي الهندي يشمل القيم المادية والروحية.

وفي هذا الصدد ، ناقش سينغر آراء مهاتما غاندي التي اكتشفت انضباط العمل في خدمة الآخرين كأساس لفلسفة التنازل. واقترح أن الزهد قد يؤدي بشكل غير مباشر وظائف اجتماعية واقتصادية إيجابية في نقل الملكية من جيل إلى آخر ، في إعادة توزيع الثروة من الحق للفقراء وحتى في تراكم الثروة.

العديد من الباحثين الآخرين أيضا بددوا سوء الفهم حول المفاهيم الهندوسية للولادة ، والكرمة والموكشا. على سبيل المثال ، أظهر GS Ghurye في كتابه "Gods and Men" (1962) بوضوح ، على عكس الاعتقاد العادي في الطبيعة الهندية الأخرى ، أن الأفكار الدينية هي نتاج تفاعلات اجتماعية تم اكتشافها مؤخرًا ، وهي تعبير عن الاحتياجات وأنشطة الجماعات الثقافية. بالمثل ، أشار MN Srinivas أيضا إلى الدور العلماني للالساعدين وأظهر كيف أن Tilak سعى إلى فرض عقوبات على العمل الإيجابي في Gita ، في مقابل المعنى الأخرى والقدري للكرمة.

في دراسة العلاقة بين الهندوسية والسلوك الاقتصادي ، كتب كينجسلي ديفيس (1957): 'إحدى سمات الهندوسية التي يفترض أنها تسمح ، إذا لم تكن تفضل ذلك ، فإن التغيير الاقتصادي هو طابعها المتعادل ، غير الدوجماتي والمتسامح إلى حد ما.

كونه متنوعًا إلى حد كبير ، فإنه لا يوجد عداء طائفي مرير ، ولا اعتراض على عدم التطابق العقائدي. لكن هذا التسامح لا يمتد بشكل كامل إلى السلوك الاجتماعي. وبينما تمنح الهندوسية ، التي يطلق عليها غالباً نظاماً بدلاً من كونها ديناً ، الحرية المطلقة في عالم الفكر ، فإنها تفرض قانوناً صارماً للممارسة. وقد أكد المفكرون الهنود هذه السمة من النظام الاجتماعي الهندوسي كذلك.

من التحليل أعلاه ، يمكن استنتاج أن الدين ليس عائقاً أمام التنمية الاقتصادية كما هو مفترض بشكل عام. على عكس اعتقاد ويبر ، حدث نمو اقتصادي في العديد من الدول الكاثوليكية ، وبالتالي ، يرى ويبر أن الأخلاق البروتستانتية هي المسؤولة عن التنمية الاقتصادية غير صحيحة.

من هذا يصبح من الواضح أن الهندوسية - قبول من أجل حجة أنها غير أخلاقية - لا يمكن أن تعتبر أيضا عائقا للتنمية الاقتصادية.

علاوة على ذلك ، لا نجد أي تغيير كبير في الهندوسية كما حدث بعد نشر كتاب ويبر ، الهند (الهندوسية) قد خطت خطوات واسعة في مجال التنمية الاقتصادية. في الختام ، قد يقال إن بعض أنواع القيم تشجع التنمية الاقتصادية في حين أن البعض الآخر يثبطها ؛ وما زال البعض الآخر لديهم دلالات مختلفة على مستويات مختلفة من التطور.

نظام الطبقات والتنمية:

إن نظام التصنيف الطبقي يلعب دوراً كبيراً في التنمية الاقتصادية ، خاصة في مجتمع مغلق ، مثل المجتمع الهندي ، حيث كانت الطوائف هي الوحدات الرئيسية في المجتمع. كانت هذه الطوائف هي العامل الحاسم في اختيار احتلال الفرد ، والذي كان بمثابة حاجز كبير في التنمية الاقتصادية في الهند.

لاحظ كينجسلي ديفيس (1951) أن "مفهوم الاحتلال الوراثي هو عكس فكرة الفرص المفتوحة والمنافسة الحرة وزيادة التخصص والتنقل الفردي المرتبط باقتصاد صناعي ديناميكي".

القيود المفروضة على النظام الطبقي على التفاعل مع الناس من الطبقات الأخرى أعاقت حركة الناس إلى المناطق الحضرية ، والتي كانت ضرورية للتصنيع السريع. كما أشار وليام كاب (1963) إلى أن الثقافة الهندوسية والمنظمات الاجتماعية الهندوسية هي عوامل حاسمة في معدل نمو الهند المنخفض.

لا يزال الهيكل الاجتماعي هرميًا على أساس الولادة مع استمرار معاناة أعضاء الطبقات المتخلفة من المعوقات الاجتماعية وخاصة في المناطق الريفية. في المناطق الحضرية ، ومعظمها في المدن الكبرى ، يبدو أن بعض التغييرات حدثت بسبب التعليم وبعض التشريعات.

ولكن لا يوجد تغيير كبير في بنية الشخصية للفئات المتخلفة (المسماة الداليت). لا يزال أعضاء الطبقات المتخلفة في المناطق الريفية مستسلمين ، على الرغم من أن نظام بانشاياتي راج والمؤسسات الديمقراطية الأخرى جنبا إلى جنب مع التعليم قد أثرت على توقعات وتطلعات وسلوك هذه الطبقات إلى حد ما.

الآن ، يمكنهم توفير الحد الأدنى من الضروريات لأسرهم ، وهي الأطعمة المغذية والملابس الكافية والسكن المناسب ، ويرى أن أطفالهم يتمتعون بصحة جيدة وتربية وتعليم جيدين ومجهزين بشكل جيد لتحقيق المكانة الصحيحة في المجتمع.

يختلف ميلتون سينغر مع حجج وليام كاب ، في دراسته لأصحاب الأعمال في مدراس ، ويظهر أن الطبقة الاجتماعية والأسرة المشتركة قد ساهمت بشكل إيجابي في الأعمال التجارية وريادة الأعمال. يجد فكرة جونار Myrdal من "العقبات" التي أنشأتها العوامل المؤسسية في تحديث الهند غير المادية بسبب مرونة الطبقات الاجتماعية والعائلية والهندوسية.

لقد حقق Caste نجاحات في مجالات علمانية مثل السياسة والانتخابات والوظائف الحكومية. أفراد الأسرة يساعدون بعضهم البعض في الملاحقات الاقتصادية وغيرها. وقد ساعدهم ذلك على إدارة مؤسساتهم الاقتصادية والتجارية بشكل أفضل. يجب أن نضع في اعتبارنا أن الطبقة الاجتماعية كمؤسسة الآن ، أي في 2013 ، ليست هي نفسها كما كانت قبل الاستقلال. لقد تغير الكثير في كل جانب من جوانب الطبقية.