تطوير وتشريد التقليد

تطوير وتشريد التقاليد!

تعتبر القيم التقليدية عموما مسؤولة عن التخلف. معظم الناس في المجتمعات التقليدية ليسوا عقلانيين في أعمالهم الاقتصادية. الادخار والاستثمار والربح والاكتساب ليست هي المفاهيم بالنسبة لهم. فهي عقيدة مقيدة بالعقيدة وقاتلة في الموقف وغير عقلانية في تفكيرها وتمثيلها.

يجب على المجتمع الذي يسعى إلى التنمية أن يكون غالبية سكانه متعلمين وحديثين وتقدميين ومغامرين. يجب أن تكون عقلانية ومبتكرة. المجتمع التقليدي يفتقر إلى مثل هذه السمات. المشكلة في معظم البلدان الأقل نموا هي أنها لم يتم تحديثها بعد بشكل كاف.

يفتقرون جديا في التعليم والاتصال والبنية التحتية. معظم الناس في المجتمعات التقليدية ملتزمون. يترددون في تبني وابتكار أشياء جديدة. يتم تعيين الأشخاص في هذه المجتمعات حسب الوضع ، وبالتالي ، فإن معظمهم لا يسعون إلى تحقيق الموضع والمكانة والثروة.

إذا تم قبول أن التقاليد تمنع أو لا تعزز التنمية ، يجب أن يتم قبول هذا أيضًا بأن عملية التنمية تسبب تشريدًا للتقاليد.

لقد ناقشنا في البداية أن التطوير والتحديث لهما العديد من الخصائص المشتركة ، وبالتالي يستخدمان في بعض الأحيان بالتبادل. كما وجدنا أنه تحت تأثير التحديث والتطوير شهدت العديد من المؤسسات التقليدية تغيرًا جذريًا في بلدنا.

في بعض الأمثلة على نزوح التقاليد كنتيجة للتنمية والتحديث ، نناقش أدناه:

تشريد الأسرة المشتركة التقليدية:

تحت تأثير التحديث والتطوير ، يتم استبدال النمط التقليدي للأسرة المشتركة بنوع واحد أو آخر من أنواع الأسر المعيشية ، والتي لا تتوافق مع المعايير العائلية المشتركة القديمة. لقد واجهت الظروف الاجتماعية والاقتصادية الجديدة للبلاد تحديات في أربع خصائص أساسية لنظام الأسرة المشتركة التقليدية ، أي الاستبداد ، وضع المرأة المتدني ، والملكية المشتركة ، والموقد ، والسقف ، والحجم الكبير. لم يعد الأمر مستبدًا ، وأصبح كل فرد ، بما في ذلك امرأة ، يتمتع الآن باستقلال ذاتي كبير أو أقل.

ومع ذلك ، لا ينبغي أن يعني ذلك أن نظام الأسرة النووية يحل محل نظام الأسرة المشترك. بسبب التقدم في عمليات التنمية والتحضر في الهند ، وجد أن عددا كبيرا من الأنواع النووية للأسر الصغيرة موجودة ولكن هذه الأسر ليست سوى مرحلة في عملية التغيير الدورية في الأسرة من النووي إلى المشترك والعكس بالعكس.

نظام الأسرة النووية ليس في نفسية الهنود. أدت الهجرات المحمومة وظهور مجموعة متنوعة من الوظائف إلى ظهور أنواع عديدة من الأنماط الأسرية. في الأساس ، لا يزال نظام الأسرة المشتركة موجود في البلاد.

تشريد الوضع التقليدي للمرأة:

كان وضع المرأة منخفض جدا تقليد الثقافة الهندية. كانت سمة قوية لنظام الأسرة المشتركة البطريركي. نتيجة لعمليات التحديث والتطوير ، نلاحظ تحسنا في وضعهم. تتمتع النساء بوضع أفضل في عائلاتهن الآن. هم على طريق التمكين.

فالتعليم فيما بينها ينتشر ، ومشاركتها في الأنشطة الاقتصادية المربحة آخذة في الازدياد وتحقق قدرة أكبر على اتخاذ قرارات مستقلة في أسرهم. لم تعد تقتصر على الجدران الأربعة لمنازلهم. هذا التغيير من الوضع المتدني للغاية إلى وضع أفضل واضح تماما لكنه لا يقدم حالة مساواة.

معظم النساء ، على الرغم من التعليم والاستقلال الاقتصادي ، لا يتمتعن بمساواة حقيقية في الأسرة والمجتمع. لا تزال الشوفينية الذكورية مستمرة. حتى بعض الآباء المتعلمين يميزون بناتهم في التعليم والصحة والأنشطة الاجتماعية. حتى النساء المتعلمات والعاملات لا يتمتعن بالحكم الذاتي فيما يتعلق بأزواجهن أو غيرهن من أفراد أسرهن.

في دراسة أجريت على رائدات أعمال ، تبين أن معظم رواد الأعمال ليسوا سوى رواد أعمال غائبين. تم تسجيل وحدات الأعمال فقط في أسمائها في حين أنها كانت تدار في الواقع من قبل بعض الرجال ، والتي كانت في معظم الحالات ، أزواجهن.

وكان على أولئك الذين كانوا يبحثون عن مؤسساتهم التجارية أن يتحملوا مسؤولية أكبر وأن يعملوا بجد أكبر وأطول وأن يواجهوا صعوبات أكبر. كان عليهم أن يعانون من إجهاد العمل ، وأدوار متعددة وأدوار متضاربة.

هذه النتائج تنبه علماء الاجتماع إلى صياغة إجراءات منهجية دقيقة لفهم مدى تمكين المرأة من حيث استقلاليتها. يجب أن يقابل مدى حرية المرأة من التبعية الاقتصادية والحرية لاتخاذ قرارات مهمة في الأمور العائلية والشخصية مع القبول الطوعي من قبل نظرائهم الذكور. قد يكون مستوى الاتفاق القهري على حريتهم بمثابة معيار لقياس مستوى تمكين المرأة.

تشريد البنية الاجتماعية التقليدية:

لقد كان الهيكل الاجتماعي في الهند وأماكن أخرى ، قبل عصر النهضة والثورة الصناعية ، مغلقا إلى حد ما ، إلى حد كبير ، ونسبي. حددت النخبة في هذه المجتمعات التقليدية الأعراف الاجتماعية وسلطة سياسية. عكست المنظومة الاجتماعية خصائص الأسرية القوية والخصوصية والنصوصية.

وهكذا ، فإن البنية الاجتماعية التقليدية تمثل الجانب غير الحديث للمعارضة الثنائية لمتغيرات الأنماط التي اقترحها بارسونز. هذه العناصر من المجتمعات التقليدية تمنع عملية التنمية. من ناحية أخرى ، فإن عمليات التحديث والتحضر والتنمية تزيح هذه القيم الاجتماعية التقليدية.

تشريد هيكل الطائفة:

لقد شهد الهيكل الطبقي في الهند تغيرًا جذريًا على مدار العقدين الماضيين. الطائفة لم تعد طريقة للحياة. باستثناء فئة صغيرة جداً من كبار السن ذوي المزاج العنيد ، يحتاج الناس في المجتمع إلى دعم مؤسسي معصوم للتخلص من المشاكل الهرمية.

لم يعد نمط التفاعل بين الناس من مختلف الطبقات اليوم محكومًا ومحددًا بنظام هرمي كما اعتاد أن يكون في الهند التقليدية. يتفاعلون حول المبادئ الديمقراطية التي يتمتع فيها الجميع بالحرية وتكافؤ الفرص. لا يتم قياس وضع الشخص أكثر من حيث نموذج Dumont لنقاء وطهارة طبقات مختلفة.

العديد من الطبقات في الهند التقليدية كان لها تخصص مهني خاص بها ، والذي استمر عبر الأجيال. ورث الناس احتلال طبقتهم الخاصة. لم يكن لديهم حرية اختيار الاحتلال لأنفسهم. بدلاً من ذلك ، اخترت الطبقة المهنة للأعضاء الطبقات. الحركة المهنية كانت ضئيلة.

بعض هذه الطبقات الحرفية كانت الحلاقين ، الخزافين ، النجارين ، الحدادين ، صاغة الذهب ، حاملات المياه ، رجال الغسالة إلخ. لقد أحدثت عمليات التطوير التي حدثت اليوم تغيرات جذرية في المعايير المهنية التقليدية. لم تعد ملزمة بمتابعة احتلال الأسرة. وقد تسارعت الآن حركة التنقل المهني ، التي كانت محدودة في الهند التقليدية ، بشكل أسرع وهي منتشرة بشكل كبير.

ولم تؤد التنمية والتحضر إلى توليد الحراك المهني فحسب ، بل أدت أيضا إلى التنقل المكاني وحركة المكانة. جعلت المسافة المكانية الزواج بين الطبقات ممكن على الرغم من الزواج بزوجة واحدة لا تزال تسود كقاعدة.

كان النبذ ​​أكثر صفات اللاإنسانية والادمار للنظام الطبقي. وقد ساهمت الحركة المكانية والتحضر وانتشار التعليم بقدر كبير في القضاء على مشكلة النبذ. جعل دستور الهند ممارسة النبذ ​​كجرم معرفي.

اليوم ، النبذ ​​في شكله الأصلي غير موجود. ومع ذلك ، لا يمكن الادعاء بأنها اختفت تمامًا. قد لا يُتوقع أن يستمر النبذ ​​كسلوك في المواقف ". يجب أن يستمر في شكل أو آخر. لا يوجد مجتمع في العالم لا يوجد فيه النبذ.

من المهم أن نلاحظ حقيقة أن النبذ ​​في المجتمع الهندي التقليدي موجود على المستوى المؤسسي لإجبار قسم كبير من المجتمع على أن يكون له وضع دائم لا يمكن المساس به. يتم العثور على النبوءة اليوم ، إن وجدت ، فقط على المستوى الفردي لأسباب شخصية بحتة وليس على مستوى الشركة لأسباب معيارية. ومع ذلك ، فإن إزالة النبذ ​​، كما حدث في الهند لا يرجع إلى أحكام دستورية مثل عمليات التنمية والتحديث.

يجب أن نؤكد هنا أن كل هذه التغييرات ليست مطلقة. هم في الكم النسبي. إن النظام الطبقي التقليدي يشكل عقبات في طريق التنمية في المجتمع الهندي. فقد أعاق تطوير القدرة على الاستحواذ ، والابتكار ، وقدرة المخاطرة ، والنزعة المهنية. لقد أتاحت عملية التحديث ، كما هي اليوم ، مجالًا للتنمية في البلاد.

التطوير والتحديث هما عمليتان متكاملتان. كلا الشرطين تطور كل منهما الآخر. يجب التأكيد هنا على أن تقاليد المجتمع الهندي لم تتعرض للتشرد بالكامل بسبب التحديث والتحضر ، كما كان الحال في أوروبا.

ويرى ميلتون سينغر ويوغندرا سينغ أن التحديث ليس له سوى غزوات مسار في نمط الحياة الاجتماعية في الهند. القيم الحديثة لم تحل محل القيم التقليدية. بدلا من ذلك ، شهدت التقاليد الهندية التحديث. لقد كان تاريخ الأعراف والقيم الاجتماعية الهندية عميقاً وقيماً لدرجة أنه من المستحيل على العمليات التنموية أن تحل محلها بالكامل.

تشريد الطقوس والخرافات:

التنمية هي عملية تتم على طول عملية التحديث ، والتي تعتبر العقلانية السمة الأساسية. الممارسات الطقسية ومراعاة الخرافات هي خصائص أساسية للمجتمعات التقليدية. المجتمع الذي ينشغل بالخرافات والممارسات الطقسية لا يمكن أن يسمح بمعدلات نمو متسارعة.

هذا لا يعني أن الدين في المجتمعات المتقدمة والحديثة غائب. المجتمعات المتقدمة ليس لديها أقل العقول الدينية. ولكن التغير الديني الواضح ، تحت تأثير التحديث الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الذي يتم ملاحظته بشكل عام ، هو التقليل الجذري في ممارسات طقوس الأسرة والإيمان الأعمى في جميع أنواع الخرافات.

ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الظروف الاقتصادية الحديثة ، التي أجبرت الناس على تجنب الاحتفالات الطقسية التي تستغرق وقتا طويلا نظرا لضيق الوقت المتاح لها. لا يزال الاعتقاد غير العقلاني بالدين سائداً ، ولكن يتم البت الرشيد في الممارسات الدينية.

لهذا السبب ، نجد أنه لا يتم تجاهل كل الطقوس والخرافات ؛ تم العثور على بعض الطقوس والخرافات كما لوحظ حتى من قبل معظم الأشخاص الحديثة. وبالتالي ، فإن مراعاة الشعائر والخرافات يعتمد على ظروف متعددة تتراوح بين الاحتياجات الأساسية إلى الطموحات والإنجازات.