المنظمات الاجتماعية الهندوسية (نظرة عامة)

يتأثر التنظيم الاجتماعي للإنسان بفلسفته في الحياة ورؤيته العالمية. ولذلك ، فإن المعرفة العميقة بمفهوم الهندوس عن الأساس النهائي للحياة والعالم وانتمائه إلى الواقع النهائي أمر ضروري لإدراك كامل للمنظمة الاجتماعية الهندوسية. يؤمن الهندوس في خلود النفس. ويعتقد أيضًا أن الجسد يمر عبر مراحل مختلفة من الانتقال وينتهي أخيراً. هذه الفكرة الأساسية واردة في جميع الكتب المقدسة الهندوسية التي تبدأ مع الفيدا.

تم العثور في العديد من المراجع على بعض الأمثلة المتعلقة بهذا الخلود للروح. كما يقدم Rig Veda إشارات إلى فكرة نقل روح رجل ميت. كما يعبر Atharva Veda عن وجهات النظر بطريقة مماثلة ويؤكد على الموضوعية.

بالإضافة إلى مفهوم الخلود للروح ، هناك بضعة أفكار أخرى سائدة في الهندوسية تتعلق بعقيدة الكرمة وتحرير الروح أو "موكشا" في البراهمان. يحتوي الأوبنشاد على أفكار تتعلق بخلود النفس ، وتهويل الروح ، وقانون الموتى والعقاب أو عقيدة الكرمة. ويشير Brihdaraanyakopanisad إلى أنه في وقت الوفاة تترك الروح الجسم مع كل الأعمال المتراكمة في حياتها الماضية.

كما ترد الأوصاف المتعلقة بإعادة الميلاد وتطور الإنسان في نفس الأوبنشاد. مذهب الكرمة يثبت أن أفعاله كانت جيدة. يصبح المقدسة بأداء الأعمال المقدسة. الأفعال الخاطئة تجعل المرء آثم. ومن ثم ، فإنه يعتقد في الهندوسية أن الشخص يتكون فقط من الرغبات. رغبات تتعلق بإرادته والإرادة تدفع الأفعال المقابلة. ويعتقد أيضا في الهندوسية أن الرغبة هي السبب الوحيد لدورة الولادة والوفيات.

عندما يترك الرجل كل الرغبات فيه ، يصبح خالدًا. ولكن طالما أنه يسترشد بالرغبة في العمل المرتبط ، فإنه سيكون ضمن الدورة. كما يعتقد الهندوس أن الأشخاص يحتاجون إلى سلوك جيد لكي يولدوا مثل براهمان ، وشاتريا ، وفايزيا ، في حين أن أولئك الذين لديهم سلوك سيئ لا بد أن يأخذوا ولادات أقل شأنا مثل الثديات ، الحيوانات الدنيا ، النباتات ، إلخ.

من أجل مناقشة وجهة نظر العالم الهندوسي أو إدراكه للكون ، سيكون علينا الخوض في المرحلة الأولى من فكر ريج فيدا. ويوصف أن الجوانب المختلفة للظاهرة الطبيعية مثل الرعد والمطر والضوء وما إلى ذلك تعتبر مظهرا من مظاهر الآلهة المختلفة ، مثل بارانيا ألوهية الرعد ، فيشنو إله الضوء وهلم جرا.

لذلك ، عبد الرجل خلال أيام الفيدية وبدا للمساعدة من هذه الآلهة. كان يعبد آلهة مختلفة في المواسم والأشهر المختلفة على مدار السنة. كما تم تعبد آلهة مختلفة في أوقات مختلفة في يوم واحد. في وقت مبكر من صباح اليوم قدم صلاته إلى 'Mitra' لإيقاظ الناس إلى النشاط. صلى 'فيشنو' عندما احتاج إلى النور وعبد براجانيا للمطر ، كلما طلب ذلك.

المرحلة المتأخرة من الفكر الرجوي-الفيدى تمثل ظهور فكرة جديدة عن الوحدة. يذكر The Rig Veda أن هناك شخصًا يخلق ويحفظ ويسيطر على الكون. ودعا من قبل العديد من الأسماء. مثل هذا المفهوم يدل على وحدة الآلهة. يعطي Atharva-Veda و Brahmanas شكلاً ملموسًا لهذا المفهوم في شكل Purusha أو Prajapati ، الذي يسود كل الأشياء في الكون ، على حد سواء غير متحركة و متحركة ، في الكون. تدريجيا وضعت فكرة مبدأ التضحية جنبا إلى جنب مع تطور مفهوم الوحدة في شخص Purusha أو Prajapati. تم تحديد هذا في الغالب مع Prajapati وأعطى نفس المكان معه.

كما كان يعتقد أن هذه الطقوس من التضحية لديها قوة سحرية ، والآلهة تعتمد عليها لقوتها ، والمجد والخلود. لذلك يُنظر إلى الأداء السليم للتضحية على أنه موزع لجميع الرغبات البشرية. في هذا الصدد عقدت Kapadia أن تعقيد الطقوس والحاجة إلى أدائها الصحيح أدى إلى ظهور متخصص جديد ، يعرف باسم الكاهن. وهكذا استبدلت القوة السحرية للتضحية نفسها تدريجياً الطبيعة الفيدية لعبادة وإلهام الآلهة من خلال التضحية.

بمرور الوقت ، خضع مبدأ التضحية لعملية إعادة التفسير ، وفسر على هذا النحو أن التمسك بـ "البرانا" في داخلنا هو التضحية الجديدة. على هذا النحو ، فإن التضحية الرسمية هي شيء مثل رمي القرب فقط على الرماد ". وبفضل هذا التفسير الجديد اكتسبت فكرة التضحية الداخلية العملة في الفكر الهندوسي.

هذا المفهوم من التضحية الداخلية قام على أساس الهندوسية على الخلفية الفلسفية و تآكل حجر الأساس لدين التضحية ، هذه الفلسفة من "جنانا" قد علّمت أنه لا يوجد فرق بين "عتمان" داخل الإنسان و براهمان خارج واحد و نفسه. الأمثال مثل "تات آدام عاصي" ، "آهام براشماس" إلخ. تعبر عن تأكيد هذه الفكرة. رأى الهندوس أن الكون كله هو إسقاط من البراهمي ، وفي النهاية سيعود إليه.

لذا فإن الهدف النهائي أو الهدف من أي هندوسي هو أن يتم مزجها مع البراهمان أو الواقع النهائي. توصف حالة الاختلاط هذه بـ "موكتي" أو التحرر. بعد بلوغ "موكتي" ، يتوقف الفرد عن الولادة مرارًا وتكرارًا.

وهكذا فإن "موكشا" أو التحرر من دورة المواليد والوفيات يمثل الهدف الأسمى في حياته. ومن ثم ، يعتبر كل هندوسي الولادة بمثابة فرصة له لكي يتخلص من دورة الولادة والوفاة هذه. لذلك ، يتم ترتيب المؤسسات الاجتماعية الهندوسية ، مثل زواج Varnashrama Vyavastha والأسرة مع مراعاة الهدف الأسمى للحياة بمعنى "Moksha". الترتيب التنظيمي بأكمله بمثابة وسيلة إلى النهاية ، في نهاية الأمر "موكشا".