مدرسة محددة للفكر الجغرافي

الحتمية:

إن جوهر مدرسة التفكير الحتمية هو أن التاريخ ، والثقافة ، ونمط الحياة ، ومرحلة تطور مجموعة أو أمة اجتماعية تخضع حصريًا أو إلى حد كبير لعوامل البيئة المادية. Determinists عموما يعتبر الرجل كعامل سلبي.

أول محاولة لشرح السمات المادية والسمات الشخصية لمختلف الناس وثقافتهم مع الإشارة إلى تأثير الظروف الطبيعية جعلت من اليونانيين والمدارس الرومانية.

وفقا لأرسطو ، يفتقر سكان البلدان الباردة إلى التنظيم السياسي والقدرة على حكم جيرانهم. وقال أيضا إن شعوب آسيا تفتقر إلى الشجاعة ، وبالتالي فإن العبودية هي حالتها الطبيعية. عزا أرسطو بشكل قاطع تقدم بعض الدول إلى ظروفها البيئية المواتية.

استمرت الهيمنة الجغرافية في السيطرة على كتابات الجغرافيين العرب. على سبيل المثال ، أكد المسعودي أنه في الأراضي حيث المياه وفيرة ، يكون الناس مثليين ومفهمين. في حين أن الناس في الأراضي الجافة والقاحلة هي قصيرة المزاج.

وذكر كانط أن جميع سكان المناطق الساخنة هم كسول بشكل استثنائي وخجول. وذكر كذلك أن الحيوانات والرجال الذين يهاجرون إلى بلدان أخرى يتأثرون تدريجيًا ببيئة ذلك المكان.

كان مؤسس شركة Determinism الجديدة أي الحتمية البيئية فريدريك راتزيل. استكمل الحكمة الجغرافية الكلاسيكية بعناصر الداروينية الاجتماعية وطور نظرية الدولة ككائن حي. كان مقتنعا أن مسار التاريخ ، وطريقة حياة الناس ومرحلة التنمية تتأثر بشكل وثيق من الخصائص المادية ومكان لمكان فيما يتعلق بالجبال والسهول. أعطى وزناً أكبر للعمر فيما يتعلق بالخصائص الطبوغرافية.

جعلت هنتنغتون أخرى قيمة الخطوة الأكثر حاسمة نحو شيء جديد وحاسم في التفكير سببي البيئة. وذكر أن الإنجازات العليا للحضارة في أي منطقة كانت دائما مرتبطة بنوع معين من المناخ ، وأدت التغيرات في المناخ إلى نبضات في تاريخ الثقافة.

ارتبط بالدورات المناخية ، العصر الذهبي في اليونان القديمة ، النهضة في أوروبا والتقلبات الدورية في إنتاج الحديد أو سعر الأسهم. وأوضح أن تباطؤ المناطق المدارية يرجع إلى الطقس الرطب والساخن والقمعي الذي يجعل الناس يبدون خمولاً وكسالياً وغير كفؤين وخجولين.

وذكر العديد من الباحثين اللاحقين أن المناخ يؤثر على الخصائص الفيزيائية للتربة التي تحدد في نهاية المطاف أنماط المحاصيل والعادات الغذائية واللياقة البدنية والمواقف.

نقد الحتمية:

هناك أدلة على أن التضاريس والطوبوغرافيا ودرجة الحرارة والرطوبة والنباتات والتربة - كل واحد بشكل فردي وجماعي - يؤثر على التربة والمؤسسات الاقتصادية ، وبالتالي ، نمط حياة الناس. حتى الآن دور الإنسان كعامل تحويل من محيطه المادي أمر وثيق الصلة بالموضوع.

وقد لوحظ أن نفس الظروف الفيزيائية للأرض يمكن أن يكون لها معان مختلفة تماما بالنسبة للأشخاص ذوي المواقف المختلفة ؛ اعتمادا على أهداف مختلفة في الاستفادة من هذه الظروف وعلى مستويات مختلفة من المهارات التكنولوجية.

بعد الحرب العالمية الثانية ، هوجمت فلسفة البيئة. انتقد العديد من الجغرافيين النهج الأحادي الجانب الذي يتبناه خبراء البيئة في الدور المفعم في الطبيعة النشط بينما يعترفون بالرجل كعامل سلبي. ذكر سبايت أن البيئة بدون الإنسان غير موجودة ، وشدد على أن البيئة المتخذة في حد ذاتها عبارة لا معنى لها. رفض هارتسون البيئة على أساس أنها تفصل بين الطبيعة والإنسان ، ومن ثم فهي تفسد الوحدة الأساسية للحقل ، أي أنها تتناقض مع مفهوم الجغرافيا كعلم متكامل.

Possibilism:

صرّح فيدال بأن الاختلافات بين المجموعات في نفس البيئات أو في بيئات مماثلة لا ترجع إلى ما تمليه البيئة الفيزيائية وإنما صبغة على الاختلافات في المواقف والقيم والعادات. هذه الاختلافات في المواقف والعادات البشرية خلق العديد من الاحتمالات للمجتمعات البشرية ، والتي أصبحت الفلسفة الأساسية لمدرسة Possibilism.

إلى هذا الاحتمال ، فإن الطبيعة ليست أكثر من مجرد مستشار. لا توجد ضرورات ، ولكن في كل مكان هناك احتمالات. ويعتمد مدى الاحتمالات في كل منطقة على مستوى التطور التكنولوجي للإنسان ، وأقل اعتمادا على ما تمليه البيئة. ولكن بغض النظر عن عدد المهارات التي يمكن أن يكتسبها الإنسان ، فإنه لا يستطيع أبدًا أن يحرر نفسه تمامًا من سيطرة الطبيعة.

وذكرت شركة Saver أن دور الجغرافيين هو التحقيق في طبيعة الانتقال من الطبيعة إلى الطبيعة الثقافية وفهمها. من هذا التمرين ، سيكون الجغرافي قادرا على تحديد التغييرات الرئيسية التي تكون منطقة نتيجة للشغل من خلال تعاقب المجموعات البشرية.

نقد:

ذكر جريفيث تايلور ، منتقدًا مدرسة Possibilist ، أن مهمة الجغرافيا هي دراسة البيئة الطبيعية وتأثيرها على الإنسان وليس كل المشكلات المرتبطة بالرجل أو المشهد الثقافي. وهكذا تم انتقاد المفترضة ، لأنها تعزز الإفراط في ثقافة الإنسان في الجغرافيا ولا تشجع على دراسة البيئة الجغرافية.

الجدد حتميه:

أعطى جريفيث تايلور مفهوم "العقيدة الحديثة" الذي يؤكد حقيقة أن مجموعة الاحتمالات ، التي يكون الإنسان حرًا في اختيار أي منها ، تقدمها الطبيعة نفسها في نهاية المطاف. وبالتالي ، تنص على أن الرجل هو فقط مثل وحدة تحكم حركة المرور التي يمكن أن تغير المعدل ولكن ليس اتجاه التقدم.

الحكمة الثقافية أو الاجتماعية:

دعا علماء أمريكيون معينون إلى فلسفة الحتمية الثقافية أو الاجتماعية ، التي تعتبر البيئة محايدة في الأساس ، ويعتمد دورها على مرحلة التكنولوجيا ونوع الثقافة والسمات الأخرى للمجتمع المتغير.