الثقافة والحضارة: المعنى ، الهيكل ، التطور والتغير

قراءة هذه المادة لمعرفة المزيد عن المعنى ، والبنية ، وتطور وتقلص الثقافة والحضارة!

سوف نكرس اهتمامنا للثقافة والحضارة ، وهما وكالتان مهمتان للتغير الاجتماعي.

1. معنى الثقافة:

تعريفات مختلفة:

لقد تم تعريف الثقافة بعدد من الطرق ، حيث يضم بعض المفكرين في الثقافة جميع المكونات الاجتماعية الرئيسية التي تربط بين الرجال في المجتمع.

آخرون يأخذون نظرة ضيقة وتشمل في الثقافة الأجزاء غير المادية فقط ؛ بعض هذه التعريفات هي التالية:

(1) "الثقافة" هي تلك المجموعة المعقدة التي تشمل المعرفة ، والعقيدة ، والفن ، والأخلاق ، والقانون ، والعرف ، وأي قدرات أخرى اكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع. "- تايلور.

(2) الثقافة هي "عمل الإنسان والوسط الذي يحقق من خلاله غاياته" - MalinowskL

(3) الثقافة هي "هيئة منظمة من الفهم التقليدي تظهر في الفن والتحف ، والتي ، من خلال التقاليد ، تميز مجموعة بشرية." - ريدفيلد.

(4) الثقافة هي "جوهر كل السلع الطبيعية في العالم ، والهدايا والصفات التي ، في حين أن. ينتمي إلى الإنسان ، تكمن وراء المجال المباشر لاحتياجاته ويريد ". - جوزيف بيبر.

(5) الثقافة "تتكون في الصكوك التي يشكلها الرجال لمساعدته في تلبية احتياجاته". النظرية والعملية ، التي يمكن أن يملكها الإنسان فقط. "- دي دي روبيرتي.

(7) الثقافة هي "البيئة العضوية الفائقة بأنها متميزة عن العضوية أو الفيزيائية ، عالم النباتات والحيوانات" - سبنسر.

(8) الثقافة "تراكم للأفكار والقيم والأشياء ، إنه التراث الاجتماعي الذي اكتسبناه من الأجيال السابقة من خلال التعلم ، كتمييز عن التراث البيولوجي الذي ينتقل إلينا تلقائيًا من خلال الجينات". - غراهام والاس .

(9) الثقافة هي "النظام الاجتماعي الذي ينتقل بطرق مثالية في المعرفة والممارسة والعقيدة ، إلى جانب القطع الأثرية التي تنتجها المعرفة والممارسة وتحافظ عليها مع تغيرها في الوقت المناسب" - أرنولد دبليو. غرين.

(10) الثقافة هي "تجسيد للعادات والتقاليد ، وما إلى ذلك ، لتعلم مجموعة اجتماعية عبر الجيل" - لابريري.

(xi) الثقافة هي "التعبير عن طبيعتنا في أنماط حياتنا وفكرنا ، جماعنا ، في أدبنا ، في الدين ، في الترفيه والاستمتاع". - MacIver.

(12) الثقافة هي "مجموع الجهود التي يبذلها الرجل لضبط نفسه مع بيئته وتحسين أنماط عيشه" - كوينيج.

(13) تشير الثقافة إلى "الآليات الاجتماعية للسلوك وإلى المنتجات المادية والرمزية لهذه السلوكيات" - لوندبيرغ.

(xiv) الثقافة "هي مجموع أنماط السلوك المكتسبة المتكاملة التي هي خصائص أعضاء المجتمع والتي ، بالتالي ، ليست نتيجة الميراث البيولوجي" - EA Hoebel.

(15) الثقافة هي "مجموع الطرق الجماعية للفكر والعمل الذي تقبله وتتبعه مجموعة من الناس".

—AF والتر بول.

(16) "يمكن تعريف ثقافة الشعب بأنها مجموع المواد المادية والفكرية التي تلبي احتياجاتها البيولوجية والاجتماعية وتكيف نفسها مع بيئتها" - رالف بادينجتون.

(17) الثقافة هي "المحتوى الكلي للمنتجات الفيزيائية الاجتماعية والبيولوجية والاجتماعية والنفسية الاجتماعية التي أنتجها الإنسان والآليات التي تم إنشاؤها اجتماعياً والتي تعمل من خلالها هذه المنتجات الاجتماعية." - أندرسون وباركر.

(xviii) "الثقافة هي" المجمع المعقد الذي يتكون؟ لكل ما نفكر به ونفعله ولدينا كأعضاء في المجتمع. "—Bierstedt.

(19) "تشمل الثقافة تلك المواقف العامة ، وجهات النظر حول الحياة ، والمظاهر المحددة للحضارة التي تعطي شعبًا معينًا مكانة مميزة في العالم" - سابير.

(xx) "الثقافة هي تراكم كامل للأجسام والظروف والأدوات والتقنيات والأفكار والرموز وأنماط السلوك الخاصة بمجموعة من الأشخاص تمتلك مجموعة معينة من الاتساق خاصة بها وقادرة على الانتقال من جيل إلى آخر. "—Cololey، Argell & Carr.

(xxi) "الثقافة هي مجموع الإنجازات البشرية ، المادية وغير المادية ، القادرة على الانتقال ، من الناحية الاجتماعية ، Le. ، بالتقليد والتواصل ، رأسياً وأفقياً." —Mazumdar، HT

تستخدم الثقافة بمعنى محدد في علم الاجتماع. من هذه التعريفات ، من الواضح أنه في ثقافة علم الاجتماع يستخدم بمعنى معين يختلف عن المعنى الموجود في اللغة المشتركة. كثيرا ما يطلق الناس على رجل مثقف رجل مثقف وينظر إلى هذا الرجل على أنه غير مثقف ينقصه التعليم. في علم الاجتماع ، نستخدم الكلمة للإشارة إلى السلوكيات المكتسبة ، والتي يتشارك بها وينتقل إليها أفراد المجتمع.

إنه تراكم يرثه جيل جديد. إنه تراث يولد فيه الطفل. وبالتالي ، بالنسبة إلى طالب علم الاجتماع ، فإن الشخص الذي يفتقر إلى الثقافة هو استحالة لأن الأفراد الضروريين يشاركون في ثقافة مجموعتهم. النقطة الأساسية فيما يتعلق بالثقافة هي أنه يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع ويستمر من خلال التقاليد.

تم التأكيد على نقاط الاستحواذ والتقاليد هذه من قبل تايلور وريدفيلد في تعريفهما. العامل الأساسي في هذا الاستحواذ من خلال التقاليد هو القدرة على التعلم من المجموعة. يتعلم الإنسان سلوكه وسلوكه الذي يدل على ثقافته. تنتمي الغناء والحديث والرقص والأكل إلى فئة الثقافة. وعلاوة على ذلك ، فإن السلوكيات ليست خاصة به بل هي مشتركة مع الآخرين.

وقد تم نقله إليه من قبل شخص ، سواء كان مدرسه أو والديه أو صديقه. إنه نتاج الخبرة البشرية ، أي أنها من صنع الإنسان. إنه مجموع ما تعلمته المجموعة عن العيش معًا في ظل الظروف الخاصة ، المادية والبيولوجية ، التي وجدت نفسها فيها.

ومن ثم ، فإن الثقافة هي نظام للسلوكيات التي يتعلمها وينتقل إليها أفراد المجموعة. يبدأ الإنسان في تعلمه منذ ولادته. من خلال التقاط الثقافة والاستفادة من تراث ماضيه ، يصبح الإنسان إنسانًا متميزًا. لذلك ، أطلق على الإنسان اسم "الحيوان الحامل للثقافة".

الآن قد نشير إلى الخصائص التالية للثقافة:

(ط) الثقافة هي نوعية مكتسبة:

الثقافة ليست فطرية. السمات المستفادة من خلال التنشئة الاجتماعية والعادات والأفكار هي ما يسمى الثقافة. الثقافة تعلمت. أي سلوك مكتسب اجتماعيا يسمى السلوك المكتسب.

(2) الثقافة اجتماعية وليست تراث إنسان فردي:

وهو يشمل توقعات أعضاء المجموعات. هو منتج اجتماعي يشاركه معظم أعضاء المجموعة.

(3) الثقافة مثالية:

الثقافة تجسد أفكار وقواعد المجموعة. هو مجموع من الأنماط المثالية ومعايير السلوك للمجموعة. هذا هو مظهر من مظاهر العقل البشري في سياق التاريخ.

(4) الثقافة هي مجموع التراث الاجتماعي:

الثقافة مرتبطة بالماضي. الماضي يدوم لأنه يعيش في الثقافة. يتم تمريرها من جيل إلى آخر من خلال التقاليد والعادات.

(v) تلبي الثقافة بعض الاحتياجات:

الثقافة تلبي تلك الاحتياجات الأخلاقية والاجتماعية للجماعات التي هي غايات في حد ذاتها.

(6) الثقافة هي نظام متكامل:

الثقافة تمتلك النظام والنظام. تتكامل أجزاءها المختلفة مع بعضها البعض وأي عنصر جديد يتم إدخاله يتكامل أيضًا.

(7) اللغة هي الأداة الرئيسية للثقافة:

يعيش الإنسان ليس فقط في الحاضر ولكن أيضًا في الماضي والمستقبل. يتم تمكينه من ذلك لأنه يمتلك اللغة التي تنقل إليه ما تم تعلمه في الماضي وتمكنه من نقل الحكمة المتراكمة.

'8' تتطور الثقافة إلى أشكال أكثر تعقيداً من خلال تقسيم العمل الذي يطور مهارات خاصة ويزيد من ترابط أعضاء المجتمع.

الفرق بين الثقافة والحضارة:

تدل الحضارة على الأشياء النفعية المستخدمة كجهاز. لفهم مصطلح "الثقافة" من الواضح أنه من المستحسن تمييزه عن "الحضارة". الكتاب لديهم العديد من المفاهيم المختلفة للحضارة. تعتبر الحضارة قد بدأت في وقت الكتابة و ظهور المعادن.

كما يبدأ التاريخ بالكتابة ، كذلك الحضارة. تصور أوجبورن ونيمكوف أن الحضارة هي المرحلة الأخيرة من الثقافة الفائقة. بعض الحضارة القائمة على التنظيم المدني على النقيض من منظمة القبيلة أو القرابة. منذ تم العثور على التنظيم المدني بشكل أكثر شيوعًا في المدن الكبيرة ، لذلك كان الناس الذين يعيشون في هذه البلدات يطلق عليهم اسم "متحضر". استخدمت AA Goldenweiser كلمة "الحضارة" كمرادف للثقافة "وتطبيق المصطلح على الشعوب غير المتعلمين.

يحتفظ آخرون بكلمة "حضارة" لبعض الأجزاء المختارة من الثقافة. بروكس آدم يفكر في الحضارة بأنها في الأساس منظمة عالية التطور. ينطوي مفهومه على النظام الذي يتم الحفاظ عليه في منطقة من قبل السلطة الحكومية. بالنسبة لأرنولد توينبي ، فإن الحضارة هي في الأساس نظام ديني وأخلاقي يسيطر على منطقة غالباً ما تكون أكبر من دولة أو دولة.

يتم توحيد مثل هذا النظام من قبل الجمارك والمؤسسات والإيديولوجيات. يقسم بعض علماء الاجتماع الثقافة إلى قسمين - المواد وغير المادية. بالمواد يقصد بها أشياء خرسانية ، مثل المساكن والأقلام والراديو ومقالات الملابس والأدوات والأدوات والكتب واللوحات. عن طريق غير المواد يعني إبداعات مجردة للإنسان مثل اللغة ؛ الأدب والعلوم والفن والقانون والدين.

وقد استخدم علماء الاجتماع جون لويس جيلين وجون فيليب جيلين مصطلح "الثقافة" لتسمية الأفكار والتقنيات وراء الأشياء الخرسانية ، و "المعدات الثقافية" لوصف الأشياء نفسها. وفقا لها ، الحضارة هي شكل من أشكال الثقافة أكثر تعقيدا وتطورا. يستخدم MacIver كلمة "حضارة" للإشارة إلى الأشياء النفعية - الآلية الكاملة والكائنات الاجتماعية والتقنيات والأدوات المادية - التي ابتكرها الإنسان في سعيه للسيطرة على ظروف حياته.

هذه الأشياء تعمل كوسيلة للغايات. هم مطلوبون لأن استخدامهم كوسيلة يمكننا من تأمين بعض الرضا. وستشمل الحضارة بهذا المعنى الراديو ، وصندوق الاقتراع ، والهاتف ، والسكك الحديدية ، والمدارس ، والبنوك ، والجرار ، إلخ. كل هذه تنتمي إلى عالم الحضارة. تقول AW Green أن "الثقافة تصبح حضارة فقط عندما تمتلك لغة مكتوبة ، وعلم ، وفلسفة ، وتقسيمًا متخصصًا للعمل ، وتكنولوجيا معقدة ونظام سياسي".

بعد MacIver ، يمكن وصف نقاط الاختلاف الهامة بين الثقافة والحضارة على النحو التالي:

(ط) لدى الحضارات معيار دقيق للقياس ، وليس الثقافة:

الحضارة عرضة لقياس كميا على أساس الكفاءة. عند مقارنة منتجات الحضارة يمكننا أن نثبت أيهما أفضل وأقل منزلة. يمكن تقدير كفاءتها وقياسها في الواقع. تعمل الشاحنة بسرعة أكبر من عربة الثيران ، حيث تعمل الطائرة بشكل أسرع من الشاحنة ، وتنتج نول الطاقة أكثر من نول يدوي.

جرار متفوقة على المحراث اليد. نظام العملة الحديثة يتفوق على نظام المقايضة. لا شيء يمكن أن يشكك في هذه الحقائق. أو على النقيض من ذلك ، لا يوجد قضيب قياس يمكننا من خلاله تقييم الأشياء الثقافية. الأعمار المختلفة والمجموعات المختلفة لديها معاييرها الخاصة للأحكام. لا مناقشة حول الأذواق. اذا كان ممكنا. وهكذا قد تبدو لوحات بيكاسو للبعض مكرهة في حين أن الآخرين هم نماذج لا تقدر بثمن من الفن T بعض برنارد شو هو مسرحي أفضل من شكسبير. البعض مثل الأغاني الشعبية ، والبعض الآخر يفضل الأغاني السينمائية.

(2) تتقدم الحضارة دائما ، ولكن ليس الثقافة:

ووفقًا لماكيفر ، "لا تسير المدنية فقط ، بل تسير دائمًا في الأمام ، بشرط ألا يكون هناك كسر كارثي للاستمرارية الاجتماعية في نفس الاتجاه". الحضارة "كيف هو الاتجاه التصاعدي المستمر. إنه غير متحيز وتراكمى ويميل إلى التقدم إلى أجل غير مسمى. منذ أن اخترع الإنسان السيارات ، فقد تحسن بشكل مستمر.

مماثلة هي الحال مع وسائل النقل الأخرى مثل السكك الحديدية والسفن والطائرات التي تنمو باستمرار بشكل أسرع وأكثر كفاءة وأفضل تصميم. فهي متفوقة بشكل كبير على أولئك الذين يستخدمهم أسلافنا. من ناحية أخرى ، تتقدم الثقافة ببطء ، وغالباً ما تكون عرضة للتراجع. لا تسير بالتأكيد إلى مستويات أعلى أو محسنة. لدينا لوحات ليست جيدة أو أفضل من تلك أجياخ الكهوف. هل نستطيع أن نقول أن شعرنا ودراما وأدبنا أفضل من تلك في العصور القديمة؟

(3) يتم تمرير الحضارة دون جهد ، ولكن ليس الثقافة:

يتم نقل الثقافة على مبدأ مختلف عن مبدأ الحضارة. لا يمكن إلا أن يتم استيعاب السابق من قبل مثل التفكير. يمكن أن يكون فقط من قبل أولئك الذين يستحقون ذلك. لا يمكن لأحد دون جودة الفنان أن يقدر الفن ، ولا يمكن الحكم على الموسيقى الكلاسيكية من قبل أولئك الذين ليس لديهم أذن لها. الحضارة بشكل عام لا يجعل هذا الطلب.

يمكننا التمتع بمنتجاتها دون تقاسم القدرة التي تخلقها. يمكن لأي شخص استخدام النسيم من مروحة السقف ما إذا كان يعرف آلية المروحة أم لا. كتب AJ Toynbee ، "إنه أسهل شيء في العالم للتجارة لتصدير تقنية غربية جديدة. من الصعب للغاية بالنسبة لشاعر أو قديس غربي أن يشعل في روح غير غربية الشعلة الروحية التي تشتعل في نفسه ".

(4) يمكن تحسين أعمال الحضارة من قبل أي هيئة ، ولكن ذلك غير ممكن في حالة الثقافة:

تستطيع العقول الأقل قدرة على تحسين عمل المخترعين العظماء ، لكن الفنانين الأصغر بدلاً من التحسن قد يفسدون قصائد ميلتون أو طاغور. لا يمكن أن تتحقق إنجازات الثقافة إلا من قبل الأشخاص الذين أنتجهم. مرة أخرى ، نتاج الفنان أكثر من شخصيته أكثر من شخصية الفني. لا يمكن للثقافة ، كونها التعبير المباشر عن الروح البشرية ، أن تتقدم إلا إذا كانت هذه الروح قادرة على بذل جهود أدق ، بل لديها شيء آخر للتعبير عنه.

(5) الحضارة الخارجية والميكانيكية في حين أن الثقافة داخلية وعضوية:

الحضارة هي شاملة لأشياء خارجية ، والثقافة مرتبطة بالأفكار الداخلية ، والمشاعر ، والمثل ، والقيم الخ. ملاحظات ماكيفر ، "الحضارة هي ما لدينا ، والثقافة هي ما نحن عليه". في كلمات ماثيو أرنولد ، الثقافة هي "دراسة الكمال والكمال المتناغم. الكمال العام والكمال الذي يتكون في أن يصبح شيئًا ، بدلاً من الحصول على شيء ما ، في حالة داخلية من العقل والروح ، وليس في مجموعة ظروف خارجية. "

(6) يتم اقتراض الحضارة دون تغيير أو خسارة ، ولكن ليس الثقافة:

انتقال الحضارة من جيل إلى آخر سريع وسهل. بالنظر إلى وسائل التواصل المناسبة ، يمكن لأشياء الحضارة أن تنتشر بسرعة إلى العالم بأسره. راديو ، تلفزيون. الأشعة السينية ، لم تعد السيارات احتكار أي بلد واحد. لقد انتشر شكل الشركات في كل مكان على الأشكال القديمة. وقد شرد المصنع نظام الإنتاج المحلي.

حتى الهمجي مستعد للتخلي عن القوس والرمح وتبني البندقية. تم تبني التقنيات الجديدة لبناء المباني وبناء الطرق في كل مكان. من ناحية أخرى ، تتمتع الثقافة بجودة جوهرية ولا يمكن تشربها. سيكون لها نداء محدود. في الهند استعارنا الكثير من الحضارة الغربية ، ولكن ليس الثقافة الغربية. على الرغم من أنه قد يكون هناك بعض "الاقتراض" الثقافي لكنها ليست ذات أهمية مقارنة مع اقتراضات الحضارة.

إنها مجرد جوانب قليلة من الثقافة التي يتم اقتراضها وحتى في عملية الاقتراض هذه ، يتم تعديل الثقافة المقترضة إلى حد كبير من خلال شخصية المقترضين. وبالتالي من الواضح أن توسيع الحضارة يتبع مبادئ مختلفة عن تلك التي تحدد التنمية الثقافية. تسير الحضارة بسرعة أكبر وببساطة أكثر وأقل انتقائية ، وتنتشر دائماً إلى الخارج من بؤر التقدم التكنولوجي.

الثقافة والحضارة مترابطة:

إن الثقافة والحضارة ، على اختلافها ، ستكون موجودة بصرف النظر عن بعضها البعض. وهما لا يعتمدان على بعضهما البعض فحسب بل يتسمان أيضًا بالتفاعل. تتأثر مواد الحضارة المسماة بالتحف بالثقافة المسماة "mentifacts" وتتأثر الثقافة بمقالات الحضارة. الإنسان لا يريد شيئًا بل يريد شيئًا قد يكون أيضًا جميلًا وجذابًا لحواسه.

الثقافة هنا تؤثر على الحضارة. قد تكون السيارة أو الراديو أمرًا مفيدًا ، ولكن يتم تحديد النماذج واللمسات النهائية بواسطة ثقافتنا. وبالمثل ، فإن فلسفتنا ورواياتنا وكل تعلمنا تأثرت كثيراً بالمطبعة.

إن أهداف الحضارة بعد مرور بعض الوقت تكتسب جانبًا ثقافيًا:

أدوات المجتمعات البدائية ليست مجرد أدوات ، بل هي أكثر من ذلك. هم رموز الثقافة. العديد من المقالات مثل القدر ، والملابس ، والعملات المعدنية ، والأدوات ، وما إلى ذلك ، وجدت في الحفريات تكشف عن ثقافة الناس البدائيين. وبالمثل ، فإن الدستور أو قانون القوانين ليس مجرد وسيلة للحكم ، ولكنه في الوقت نفسه يعبر عن روح الشعب ويتمتع به باعتباره تجسيدا للثقافة. وبهذه الطريقة ، فإن الأشياء التي تقع أساسًا في عوالم الحضارة لها جانب ثقافي بشكل عام.

الآن فكر في المنتجات ذات الثقافة السائدة:

تعتمد جميع أشكال التعبير الثقافي على بعض التقنية التقنية والتقنية. إن تعبير الفن محدود ويتم تعديله حسب المتطلبات الفنية. من المستحيل ترجمة قصيدة إلى لغة أجنبية وإعطاء هذه اللغة المغزى الكامل للمزج الأصيل للصوت والإيقاعات الهادفة.

غالباً ما يجد الفنان نفسه معوضاً بصعوبات التعبير عندما يريد أن يخاطب الآخرين بعض التجارب التي مر بها. لديه باستمرار النضال لإتقان وسيطته. وهكذا تضع الحضارة قيودًا نعيش بموجبها ونسعى لتحقيق رضانا. وهو يحدد الدرجة التي يتم بها إصدار النشاط الثقافي ، أيا كان نوعه ، أو تحديده.

الاثنان تفاعليان:

ليس فقط الحضارة والثقافة مترابطة ، بل هما تفاعلان. الثقافة تستجيب لمرحلة التطور التكنولوجي. وهكذا تأثر شكل الفن الأدبي إلى حد كبير بتطور الطباعة. قبل ظهور السينما ، كان الأداء الدرامي مكلفًا ويمكن أن يتمتع به عدد قليل من الأثرياء فقط.

ولكن اليوم من خلال الأفلام ، يتم الاستمتاع بالأداء من قبل عدد كبير من الناس في أماكن مختلفة وبعيدة. كان لتطور وسائل الاتصال تأثير عميق على طرق التعبير. الحضارة ، كما يشير ماكيفر ، هي وسيلة ثقافية.

في الماضي كان تأثير الحضارة على الثقافة أقل ملاحظة ، ولكن في عصرنا ، مع التطور التكنولوجي السريع ، أصبحت الحقيقة شائعة. إن فلسفتنا وفنوننا وأخلاقنا يجري تعديلها وتحرفها بحضارتنا. بسبب الأدوات العلمية التي أعطتنا فكرة أفضل عن الكون ، أصبحنا أقل خرافية.

الثقافة تؤثر أيضا على الحضارة:

يجب على الناس تفسير اختراعاتهم ، والأجهزة الجديدة ، والتقنيات والسلطة في ضوء التقييمات. كان لكل شعب ، وكل عصر طرقه المميزة للنظر إلى الأشياء ، ومواقفه المميزة ، وأشكاله وفلسفاته الخاصة به. لا يمكن للحضارة الهروب من تأثير العقيدة والمعايير وأساليب العمر.

للثقافة اتساق خاص بها يصعب أحيانا هزيمته. الثقافة تنجح الحضارة في حالة حدوث صدام بينهما. كل تغيير في التقييمات الثقافية له تداعياته على البنية الحضارية للمجموعة. على حد قول MacIver يمكننا أن نقول أن الحضارة هي سفينة "التي يمكن أن تبحر إلى مختلف المنافذ. ويبقى الميناء الذي نبحر به خيارًا ثقافيًا. بدون السفينة لم نتمكن من الإبحار على الإطلاق.

طبقًا لطبيعة السفينة نبحر بسرعة أو بطيئة ، ونأخذ رحلات أطول أو أقصر ؛ كما يتم إيواء حياتنا لظروف السفن ، وتختلف تجاربنا وفقًا لذلك. لكن الاتجاه الذي نسافر فيه لا يسبقه تصميم السفينة. وكلما كان الأمر أكثر كفاءة ، كانت المنافذ أكثر ضمن نطاق اختيارنا. باختصار ، الحضارة هي القوة المحركة للمجتمع: الثقافة هي عجلة القيادة ".

II. هيكل الثقافة:

جميع المجتمعات لديها ثقافة ، أي عبارة عن مجموعة منقوشة تتكون من المواد المادية وغير المادية. تتمتع جميع الثقافات بنفس التنظيم الأساسي ، على الرغم من أن الثقافات التي طورتها المجتمعات تختلف من واحدة إلى أخرى.

الأجزاء أو مكونات الثقافة هي التالية:

(ط) السمات الثقافية:

السمات الثقافية هي العناصر المفردة أو أصغر وحدات الثقافة. هم "وحدات المراقبة" التي تشكل مجتمعة ثقافة. ووفقًا لهويبل ، فإن الصفة الثقافية هي "وحدة غير قابلة للاختزال بشكل متكرر لنمط السلوك المكتسب أو منتج مادي منها".

ويمكن رؤية أي ثقافة تشمل الآلاف من هذه الوحدات. هكذا تصافح ، ملامسة القدمين ، وقبب القبعات ، وقبلة الخدين كإيماءة ، وإعطاء مقاعد للسيدات أولاً ، وتحية العلم ، وارتداء "الساري" الأبيض عند الحداد ، وتناول الوجبات النباتية ، والمشي على الأقدام ، ورش المياه. على الأصنام ، تحمل "kirpans" ، واللحية والشعر المتزايد ، وتناول الطعام في الأواني النحاسية ، وما هي السمات الثقافية.

وبالتالي ، فإن السمات هي الوحدات الأساسية للثقافة. هذه هي السمات التي تميز ثقافة واحدة عن الأخرى. قد لا تكون للصفة الموجودة في إحدى الثقافات أي أهمية في الثقافة الأخرى. وهكذا فإن توفير الماء للشمس قد يكون له أهمية في الثقافة الهندوسية ولكن لا يوجد في الثقافة الغربية.

(2) المجمع الثقافي:

ووفقًا لهويبل ، "لا تشكل المجمعات الثقافية سوى مجموعات كبيرة من السمات التي نظمت حول بعض النقاط المرجعية النووية". لا تبدو سمات الثقافة ، كما نعلم ، عادةً بشكل فردي أو مستقل. ترتبط عادة مع السمات الأخرى ذات الصلة لتشكيل مجمع الثقافة.

يشار إلى أهمية سمة واحدة عندما تناسبها في مجموعة من السمات ، كل واحدة منها تؤدي دورا هاما في المجمع الكلي. وهكذا ، راكعًا أمام المعبود ، يرش الماء المقدس فوقها ، ويضع بعض الطعام في فمه ، ويده ، ويأخذ "براساد" من الكاهن ويغني "آرتي" من مجمع ديني.

(3) نمط الثقافة:

يتم تشكيل نمط الثقافة عندما تصبح الصفات والمجمعات مرتبطة ببعضها البعض في الأدوار الوظيفية. لكل مجمع ثقافي دور يلعبه في المجتمع. وقد حصلت على مكان محدد داخلها. نمط الثقافة في مجتمع يتكون من عدد من المجمعات الثقافية.

وهكذا يتكون النمط الثقافي الهندي من الغاندية والروحانية والنظام العائلي / الطبقي المشترك والنزعة الريفية. كل واحد منها عبارة عن مجمع ثقافي يتكون من العديد من السمات الثقافية. وفقا لكلارك ويسلر ، هناك تسع سمات ثقافية أساسية تؤدي إلى ظهور نمط الثقافة.

هؤلاء هم:

(1) الكلام واللغة

(2) السمات المادية

(أ) العادات الغذائية

(ب) المأوى

(ج) النقل

(د) اللباس

(هـ) أدوات وأدوات وما إلى ذلك.

(و) الأسلحة

(ز) المهن والصناعات

(3) الفن

(4) الأساطير والمعرفة العلمية

(5) الممارسات الدينية

(6) الأسرة والأنظمة الاجتماعية

(7) الملكية

(8) الحكومة

(9) الحرب.

كيمبال يونج يقترح ثلاثة عشر صنفا كأشكال عالمية للثقافة.

هؤلاء هم:

(1) أنماط الاتصال: لفتة ولغة

(2) طرق وأشياء لتوفير الرعاية الجسدية للإنسان:

(أ) الحصول على الطعام

(ب) الرعاية الشخصية

(ج) المأوى

(د) أدوات وما إلى ذلك.

(3) وسائل أو تقنيات السفر ونقل البضائع والخدمات.

(4) تبادل السلع والخدمات والمقايضة والتجارة والتجارة والمهن.

(5) أشكال الملكية: حقيقية وشخصية.

(6) أنماط الجنس والأسرة:

(أ) الزواج والطلاق

(ب) أشكال العلاقة القرابة ،

(ج) الوصاية ،

(د) الميراث

(7) الضوابط الاجتماعية ومؤسسات الحكم:

(أ) مورس

(ب) الرأي العام

(ج) الدولة المنظمة: القوانين والموظفون السياسيون

(د) الحرب.

(8) التعبير الفني: العمارة ، الرسم ، الثقافة ، الموسيقى ، الأدب ، الرقص.

(9) الاهتمامات والأنشطة الترفيهية والترفيهية.

(10) الأفكار والممارسات الدينية والسحرية.

(11) الميثولوجيا والفلسفة.

(12) العلم.

(13) الهيكلة الثقافية للعمليات التفاعلية الأساسية.

الكون ، البدائل والتخصصات:

وقد أشار لينتون إلى أن بعض السمات الثقافية ضرورية لجميع أفراد المجتمع ، في حين أن بعض السمات الأخرى مشتركة بين بعض الأعضاء فقط. السمات التي يتبعها جميع أعضاء الفن دعا العالميين. في واقع الأمر ، فإن هذه السمات مشتركة على نطاق واسع لدرجة أنه من دونها ، من الواضح أن المرء "مختلف" أو منبوذ. يجب على الإنسان أن يكسو أجزاء معينة من الجسم. يجب على المرء أن يكون أحادي الزوجة ، يجب على المرء أن يقود على يسار الشارع ، يجب عليه أن يدين الحب الحر وأدب الأطفال هي عالمية الثقافة الهندية.

من ناحية أخرى ، يمكن للشخص أن يختار من بين عدد من المعتقدات الدينية أو حتى لا يتبنى أي منها. يمكن للمرء أن يسافر عن طريق عربة الثور ، والسيارات ، والطائرات ، وتناول الطعام في المنزل أو في المطاعم. هذه هي الأنشطة التي يسمح فيها للأفراد بالاختيار ؛ وبالتالي هذه السمات هي بدائل. البدائل أنشطة مختلفة مسموح بها ومقبولة لتحقيق نفس الغاية.

تجدر الإشارة إلى أن البدائل في مجتمع واحد قد تكون عالمية في مكان آخر أو قد تكون بدائل الكون. التخصصات هي عناصر من الثقافة المشتركة بين بعض ولكن ليس كل المجموعات داخل المجتمع. من الواضح أن تمريض الأطفال هو تخصص نسائي لا يتقاسمه الرجال. تقريبا كل مجموعة في المجتمع - كل فئة عمرية ، مجموعة جنس ، مجموعة مهنية ، مجموعة دينية - لها سمات معينة لا تشاركها مجموعات أخرى.

الثقافات الفرعية:

الثقافات الفرعية هي السمات الثقافية لمجموعة أو فئة معينة. وهي بالطبع ذات صلة "بالثقافة العامة للمجتمع ، ومع ذلك يمكن تمييزها عنها. وبالتالي ، فإن ثقافات المجموعات المهنية ، والجماعات الدينية ، والطبقة الاجتماعية ، والطبقة الاجتماعية ، والفئة العمرية ، ومجموعة الجنس وغيرها الكثير هي ثقافات فرعية.

الثقافة الهندوسية هي ثقافة فرعية للثقافة الهندية. وبالمثل ، فإن ثقافة البالغين ، وثقافة سن المراهقة ، وثقافة الجيش ، والثقافة الجامعية هي ثقافات فرعية. لا يجب أن يقال أن المجتمع لديه عدد من الثقافات الفرعية بالإضافة إلى العالمية. التخصصات تؤدي إلى الثقافات الفرعية.

ثقافات الكونترا:

يتم تطبيق مصطلح ثقافة كونترا لتحديد تلك المجموعات التي لا تختلف فقط عن الأنماط السائدة ولكنها تتحدىها بحدة. وبالتالي ، فإن مجموعة من اللصوص لديها قواعدها ومعاييرها الخاصة التي تعتبر إلزامية لجميع أعضاء المجموعة ، ولكن هذه المعايير والمعايير تختلف بشكل حاد عن الأنماط السائدة التقليدية. يتأثر الأشخاص المدربون في هذه القواعد بالمعايير الثقافية السائدة ؛ ومن هنا جاء مصطلح ثقافة كونترا. ثقافة "الهبي" هي ثقافة متقاربة.

المنطقة الثقافية:

الثقافة كما رأينا أعلاه خاصة بمجموعة أو فئة من الأشخاص. قد تكون السمات الثقافية والمجمعات في بعض المجتمعات متشابهة. المجتمعات التي لها سمات ومجموعات ثقافية مماثلة تشكل منطقة ثقافية. هذه المجتمعات هي عموما تلك التي تعيش في بيئة طبيعية مماثلة.

ومع ذلك ، من الصعب رسم خطوط فاصلة صارمة بين مختلف المناطق الثقافية بسبب تداخل الصفات الثقافية لمنطقة واحدة مع تلك الخاصة بالأخرى. علاوة على ذلك ، أدت وسائل النقل الحديثة المتقدمة إلى الانتشار السريع لسمات الثقافة.

III. تطور الثقافة:

منذ قرن من الزمان ، قام علماء الآثار بتفكيك الأدوات والأسلحة والفخار والأصنام والعملات المعدنية وغيرها من الأشياء المادية لشعوب ماتت منذ فترة طويلة ، بحثًا عن أدلة على حياتها الاجتماعية. هذه الأدلة لا تكشف عن أصل الثقافة. تشير فقط إلى العصور القديمة. إذا كشفوا شيئًا عن تطور الثقافة ، فهو يتعلق فقط بالجانب المادي. لتتبع أصل سمة ثقافية معينة أمر صعب.

ضاع في ضباب العصور القديمة. ومع ذلك ، فإن العملية الأساسية ذات القيمة في التنمية الثقافية هي الاكتشاف والاختراع. تم اختراع جميع السمات الثقافية - المادية وغير المادية - في وقت ما وفي بعض الأماكن من قبل شخص ما. لكن لا يوجد اختراع واحد يساهم بشكل كبير في تطوير الثقافة ، بل هو مجرد إضافة لما هو موجود بالفعل.

وعلاوة على ذلك ، فإن الاختراع الذي تم تحقيقه بواسطة فرد واحد ، قد تم جعله ممكنا من خلال القوى التي تنمو خارج الثقافة. ولذلك ، فإن المخترع أو الشخص ليس السبب في الاختراع ، بل هو فقط عامل الظروف الثقافية التي تؤدي إلى تعديل الثقافة.

على الرغم من أن الثقافة تطوّر سمة بحسب السمات ، فإن الثقافة هي في الواقع نقش لمجموعات السمات المترابطة. لا تتطور سمة الاستقلالية للمجمع بأكمله الذي هو جزء منه ، ولا تعمل مستقلة عن السمات الأخرى. تؤثر السمات الثقافية القائمة على اختراع السمة الجديدة.

اختراع ، سواء كان ماديًا أو غير مادي ، هو تحسين على السمات الثقافية الحالية. انها فقط جديدة جزئيا. إنه توليف جديد. في كل مكان كان هذا هو الحال. يأخذ مؤلف أغنية جديدة أجزاء من عدد من المؤلفات السابقة ويجمعها في ما يعتبر أغنية جديدة. يأخذ المخترع عناصر من مجموعة متنوعة من أنماط المعيشة القديمة أو القائمة ويديرها معا في نمط حياة جديد.

ومع ذلك ، لا يمكن التقليل من أهمية المخترع. على الرغم من ذلك ، يمكن اعتبار اختراعه تحسنا أو توليف للسمات الثقافية الموجودة ، إلا أنه يساهم في غرضه ويسعى إليه. نية على خلق فكرة جديدة أو جهاز ميكانيكي جديد ، هو يشرع في تجربة هذا أو ذاك الجمع بين العناصر الثقافية. هذا ينطوي على المبادرة والمثابرة فيه. ما لم يكن هناك أشخاص في مجتمع يمتلك المبادرة المطلوبة ، لن يكون هناك تطور ثقافي جديد وقد يعاني المجتمع من الركود.

من الجدير بالملاحظة أيضًا أنه بالنسبة للتطور الثقافي ، يجب على الرجال أن يكونوا غير راضين عن بعض الأشياء الكثيرة كما هي ، ويجب أن يؤدي استفزازهم بسبب استيائهم إلى إيجاد مخرج. يجب أن يشعروا أن الأمور لا ينبغي أن تكون كما هي.

إذا اعتقدوا أن المرض والمجاعة والحرب والفساد السياسي وارتفاع الأسعار والنهب الأخلاقي هي "أعمال الله" التي لا يمكن تجنبها ، فإن المجتمع سيفقد نشاطه. إذا قدم الناس إلى كل هذه الشرور ، فإنه يظهر فقط أنهم غير قادرين على إحراز أي تقدم.

لماذا يبني الإنسان وحده الثقافة. تكمن الإجابة في الفرق بين الإنسان والحيوان. يختلف الإنسان عن أنواع الحيوانات في أنه يعيش في عالم الأفكار. يتصرف ويتفاعل من حيث الأفكار حول الأشياء والكائنات الحية. الحيوانات تعيش فقط في الوقت الحاضر. فهم يفتقرون إلى اللغة ، فمعرفتهم تقتصر على الفطرة بالإضافة إلى ما يتم تعلمه من خلال الملاحظة المباشرة. مثل هذا التعلم لا يمكن أبدا أن تتراكم.

يسكن الإنسان في وقت واحد فقط في الماضي والحاضر والمستقبل. يمتلك القدرة على نطق ، والاستجابة ، لتمثيل ، والتعبير والتعلم من العلاقة بين التحفيز والاستجابة. هذه العناصر الغريبة في تكوين الإنسان قدمت خلفية نشأت عنها الثقافة.

إن أساسيات الثقافة التي طورها جيل واحد هي بمثابة حجر الأساس للجيل القادم الذي يصنع إضافة خاصة به. يولد الإنسان في تيار الثقافة ويجب أن يسبح فيه باستمرار إذا أراد أن يعيش كعضو في المجتمع.

IV. تقلب الثقافة:

عرفنا الثقافة بأنها السلوك المكتسب لمجموعة. إذا كان الأمر كذلك ، فهذا يعني أنه سيكون هناك العديد من الثقافات كمجموعات. الثقافة هي صفة مميزة لأمة أو مجموعة أو فترة من التاريخ. ولهذا نتحدث عن ثقافة الهند واليابان وأمريكا. نكتة شعبية عن أعضاء مختلف الأمم تعطينا فكرة عن الثقافات المختلفة للمجتمعات المختلفة.

عندما قام ثلاثة طلاب - يابانيون وهندي وأمريكي - بزيارة شلالات نياجرا. تم سحر الساحر الياباني من خلال جمال المشهد الكبير ، في حين بدأ الطالب الهندي في التفلس حول ظاهرة الكينونة العليا في ظاهرة الطبيعة هذه. وانقطعت بشكل صارم الشركة الصامتة لشرقيي الشلالات مع شلالات نياغارا حيث سأل الطالب الأمريكي: "الأصدقاء ، كم قوة الحصان موجودة في هذه الشلالات".

لماذا هناك تباين في الثقافة؟ كيف يتم حتى هذه الظاهرة البسيطة مثل العلاقة الجنسية أدانت بشكل مختلف من قبل مجموعات مختلفة. بين بعض الجماعات نجد الزواج الأحادي ، والبعض الآخر يؤمن بتعدد الزوجات أو تعدد الأزواج. في بعض المجتمعات يذهب العريس للعيش في منزل زوجته ، بينما في بعض الأحيان تأتي العروس وتعيش في بيت العريس.

بين بعض المجموعات هناك نظام الأسرة المشترك في حين أنه في حالات أخرى هو من المحرمات. بعض الناس يعيشون عارية ، بينما يرتدي آخرون من الرأس إلى القدم. كان الكود الهنود أناسًا شرسين للغاية: الأسكيمو مسالمون. فبعض الجماعات تنظر إلى مكافحة الفضيلة الرجالية ، بينما يعتبرها آخرون نوعاً من الغرابة ، على مقربة من الهمجية. في الهند يعتبر اللاعنف فضيلة عظيمة ، بينما في روسيا العنف جزء من الثقافة الروسية.

من بين مجموعات معينة ، يمزج الرجال والنساء ويتنقلون بحرية على الطرق ، في حين أنه من بين مجموعات أخرى ، يدين بشدة الاختلاط الحر للرجال و 1 امرأة. وهكذا نجد اختلافات جماعية في السلوك الثقافي بين شعوب مختلفة حول العالم وأيضاً بين نفس الشعوب في فترات تاريخية مختلفة. لا يجب تفسير هذه الاختلافات على أنها مجرد مسلية ومحفزة. هم يؤثرون ويعيدون التعبير عن السلوكيات ذات الدوافع العميقة.

عوامل التقلب الثقافي:

ما هو هذا التنوع الثقافي بسبب؟

تم تقديم العوامل التالية لشرحها:

(ط) الحوادث التاريخية:

يجب أن تكون بعض العادات التي يصعب تتبع مصدرها بسبب بعض السلوكيات اللاشعورية الشخصية أو الجماعية. قد يكون الرجل قد قام بعمل غير مدرك بشكل خاص ؛ تقليد الآخرين له ، ومن خلال التقليد على نطاق واسع أصبح العرف ، وهو جزء من الثقافة.

(2) البيئة الجغرافية:

في الهند العبادة ثعبان يرجع إلى وفرة من الزواحف. يتم تحديد مواعيد الزواج وفقا لوقت الحصاد والملاحقات الزراعية للشعب. يبني الأسكيمو منازلهم من الثلج ، وليس لدى عائلة بوشمن في جنوب أفريقيا منازل ، ويعيش مانوس غينيا الجديدة في أكواخ خشبية مبنية على أكوام مدفوعة في البحر ، اعتاد الهنود على بناء منازلهم من الطوب غير المصقول.

الأسكيمو يعتمد على الختم ، الهنود لديهم الذرة. يعتمد إنتاج الفخار على توريد النوع المناسب من الأرض. كان الطين في وادي الفرات مواتياً لصنع كتل صغيرة من الطين حيث تم تطوير الكتابة المعروفة بالكتابة المسمارية. كانت أوراق البردي محلية في مصر ، حيث كانت تستخدم للورق. من المؤكد أن الطبيعة هي التي تقدم موادًا لاستخدام الثقافة.

حقيقة أن أجزاء مختلفة من العالم لديها مواد مختلفة للثقافة لاستخدامها أدت إلى ثقافة مختلفة. وأدت المراعي المسطحة واسعة النطاق عندما كانت هناك قطعان كبيرة من الماشية إلى حياة بدوية مع منظمة عسكرية فعالة وثقافة ذات هيمنة ذكورية قوية. أثارت ثقافة مجرفة أودية النهر قرى وحياة مستقرة.

(3) حركية الكائن الحي البشري:

ذلك لأن الكائن البشري مرن ومتحرك أن هناك تقلبات ثقافية ؛ لقد عدل الإنسان نفسه دائمًا لبيئته الطبيعية ، أنا جماعته وزملاؤه ، وبسبب هذا التعديل التقييدي ، أظهر السلوك الثقافي تباينًا كبيرًا بين الناس أنفسهم خلال فترات مختلفة من التاريخ.

(4) الاختراعات والاكتشافات:

الاختراعات والاكتشافات تجلب التقلبات الثقافية. تأثير العوامل التكنولوجية للتغير الاجتماعي وهناك أظهرنا كيف يؤثر التقدم على تقاليدنا ، والمعتقدات الخاصة والإيمان. يجب ألا نكرر هنا كل ما قلناه ولكننا نحتاج فقط إلى الإشارة إلى أن الاكتشافات والاختراعات تؤثر بشكل كبير على بيئتنا الثقافية. البلد الذي يتقدم تكنولوجياً لديه ثقافة مختلفة عن تلك التي تكون متخلفة من الناحية التكنولوجية.

(v) الخصائص الفردية أو الشخصية:

في بعض الأحيان خصوصيات فردية أو غرابة شخصية al: التأثير على السلوك الثقافي. لقد حان قبعة غاندي لثقافتنا من خلال الخصوصية الفردية. لا تدرك أن جهود الفرد قد تغير سلوك الأنماط الحالية.

قد تكون هذه الجهود ناجمة عن الثورة ضد بعض السلوكيات المزعجة أو قد يكون لها بعض الأهمية الاقتصادية أو السياسية. من بين المسلمين الهنود ، تم تسهيل التغيير من فاس إلى سقف جناح من خلال الظروف الاقتصادية والسياسية للبلاد. التغيير إلى Khadi له أيضا أهمية اقتصادية.

(6) التغيير في طرق الإنتاج:

يرى كارل ماركس أن أسلوب الإنتاج هو المحدد الوحيد لثقافة الشعب - فنهم ، أخلاقهم ، عاداتهم ، قوانينهم ، أدبهم إلخ. وأي تغيير في طريقة الإنتاج يؤثر على الثقافة. تختلف ثقافة الدول الرأسمالية عن الدول الاشتراكية.

(7) الموضوعات الثقافية المسيطرة:

يرى موريس أوبلر أن "محور الاهتمام" المركزي أو الموضوع المهيمن هو قوة ديناميكية في الثقافة. إن تفوق الرجال على النساء هو الموضوع الرئيسي الذي بنيت حوله الثقافة الهندية. نظمت مصر حول مواضيع "العالم السفلي". يتم تنظيم المجتمع الأمريكي حول مواضيع المشاريع الحرة والمساواة. الماركسية هي الموضوع المهيمن على الثقافة الروسية.

في حين أن العوامل المذكورة أعلاه تفسر سبب التغير في الثقافات فإنها تشير أيضًا إلى أن فكرة الثقافة المشتركة على مستوى العالم ليست فكرة قابلة للتحقيق. على الرغم من أن جميع المجتمعات لديها احتياجات مماثلة لتلبية ، إلا أنها سوف تستمر في تلبية هذه الاحتياجات بشكل مختلف بسبب الظروف البيئية المختلفة.

قد يقال أيضا أنه على الرغم من اختلاف الثقافات ، في كل مكان هناك شمولية. الرجال يتشاجرون ، الحب ، المنتسبين وينجبون بغض النظر عن الثقافة. فقط في عدد قليل من المجتمعات تبقى نسبة كبيرة من السكان غير متزوجين. قامت Murdock بتجميع قائمة من هذه المظاهر المستندة إلى قائمة جرد لجميع الثقافات البشرية. إن وجود هذه الأكوان يشير إلى فائدتها ويقترح أن هناك ممارسات يتكيف معها الرجل بشكل جيد ويحتاج إليها.

خامسا - وظائف الثقافة

قد نعتبر وظائف الثقافة تحت رأسين:

(أ) للفرد ؛ و

(ب) للمجموعة.

مهم للفرد:

للثقافة الفردية لديها قيمة كبيرة. تشكل عنصرا هاما في حياته الاجتماعية.

يمكن الإشارة إلى المزايا التالية للثقافة للفرد:

(ط) الثقافة تجعل الإنسان إنسانيا:

إنها الثقافة التي تجعل الإنسان البشري رجلاً وينظم سلوكه ويهيئه للحياة الجماعية. يوفر له تصميمًا كاملاً للمعيشة. يعلمه ما هو نوع الطعام الذي يجب أن يتخذه وبأية طريقة ، وكيف يجب أن يغطي نفسه ويتصرف مع زملائه ، وكيف ينبغي أن يتكلم مع الناس وكيف ينبغي أن يتعاون أو يتنافس مع الآخرين.

الفرد المستخرج من الثقافة أقل من الإنسان ، هو ما نسميه رجل وحشي. الفرد ليكون الإنسان حقا ، يجب أن يشارك في التيار الثقافي. كما أنه من الضروري أن تعيش الأسماك في الماء ، لذلك من الضروري والطبيعي أن يعيش الإنسان في إطار ثقافي. باختصار ، يتم اكتساب الصفات المطلوبة للعيش في الحياة الاجتماعية من قبل الإنسان من ثقافته. بدونه كان سيضطر إلى إيجاد طريقه الخاص الذي كان يعني خسارة الطاقة في تلبية احتياجاته الأساسية.

(2) توفر الثقافة حلولًا للحالات المعقدة:

وثانيا ، توفر الثقافة للإنسان مجموعة من السلوك حتى في الحالات المعقدة. وقد أثرت IL بشكل شامل له لدرجة أنه في كثير من الأحيان لا يتطلب أي قوة خارجية لو للحفاظ على نفسه وفقا للمتطلبات الاجتماعية. تصرفاته تصبح تلقائية ، على سبيل المثال ، تشكيل طابور عندما يكون هناك اندفاع في نافذة الحجز أو يسار يسار في الشوارع المزدحمة.

في غياب الثقافة ، كان من الممكن أن يشعر بالحيرة حتى في أبسط الحالات. حتى في مثل هذه الرسائل البريدية ، ما الذي سيعاني من مشاكل غذائية. انه لا يحتاج الى الذهاب من خلال Irial مؤلمة وتعلم الخطأ لو معرفة ما يمكن أن تؤكل الأطعمة دون تسمم نفسه. يجد مجموعة جاهزة من الأنماط التي يحتاج إليها فقط للتعلم والمتابعة.

هورتون وهنت يكتبان: "من قبل أن يولد حتى بعد وفاته ، يكون الإنسان أسير ثقافته. ثقافته يوجه ويقيد سلوكه ، ويحد من أهدافه ، ويقيس مكافآته. ثقافته تفسد في عقله وتحرف رؤيته حتى يرى ما يفترض أن يراه ، ويحلم بما يتوقع أن يحلم به ، ويتجاذب ما يتم تدريبه على الجوع. وقد يتخيل أنه يقوم باختيارات ، أو أنه يقرر مصيره ، لكن خيارات الشخص العادي تقع دائما ضمن سلسلة من الاحتمالات التي تتسامح معها الثقافة.

(3) توفر الثقافة تفسيرات تقليدية لحالات معينة:

وأخيرا ، من خلال ثقافة الإنسان يحصل على تفسيرات تقليدية لكثير من المواقف التي يحدد بها سلوكه. إذا عبرت قطة طريقه فإنه يؤجل الرحلة. إذا رأى بومة في قمة المنزل ، فهو يعتبرها بغيضة. ومع ذلك ، يمكن ملاحظة أن هذه التفسيرات التقليدية تختلف عن ثقافة الحضارة. من بين بعض الثقافة تعتبر البومة رمزا للحكمة وليس رمزا للحماقة.

للمجموعة:

(1) الثقافة تحافظ على العلاقات الاجتماعية سليمة:

للثقافة أهمية ليس للإنسان فحسب ، بل للجماعة أيضًا. لو لم تكن هناك ثقافة لما كانت هناك حياة جماعية. الثقافة هي التصميم والوصف ، مركب من القيم والمثل العليا. من خلال تنظيم سلوك الناس وتلبية محركاتهم الأساسية المتعلقة بالجوع والمأوى والجنس فقد تمكنت من الحفاظ على حياة المجموعة.

في الواقع ، كانت الحياة ستكون سيئة ، سيئة ، وحشية وقصيرة إذا لم تكن هناك أنظمة ثقافية. يتصرف الناس في المجتمع لأن سلوكهم لا يفي بالرفض الاجتماعي. قدمت الثقافة عددا من الفحوصات على السلوك غير العقلاني واقتراح.

المساعدات الثقافية مثل التعليم المدرسي أو التدريب العلمي تقلل من فرص تصرف الرجل بطريقة غير منطقية أو غير مسؤولة. أعضاء المجموعة يتصفون على الرغم من وعيهم اللطيف ، يتنافسون فيما بينهم مع بعضهم البعض من أجل الأشياء الجيدة في هذه الحياة ومن أجل المكانة. يتم الاحتفاظ بها في خط من القيود التي تنص عليها الثقافة. لذا فإن الثقافة ، التي لديها علاقات اجتماعية كيبي سليمة. التضامن الجماعي يعتمد على أساس الثقافة.

(2) الثقافة توسع رؤية الفرد:

ثانيا ، أعطت الثقافة رؤية جديدة للفرد من خلال تزويده بمجموعة من القواعد للتعاون بين الأفراد. إنه لا يفكر في نفسه فحسب بل أيضًا للآخرين. تعلمه الثقافة أن يفكر في نفسه جزءًا من الكل الأكبر. يزوده بمفاهيم العائلة والأردواز والأمة والطبقة ويجعل التنسيق والتنسيق في العمل ممكنًا. يخلق فيه روح دي فيلق.

(3) الثقافة تخلق احتياجات جديدة:

وأخيرًا ، تخلق الثقافة أيضًا احتياجات جديدة ومحركات جديدة ، على سبيل المثال ، عطشًا للمعرفة ، وترتب لرضاهم. إنه يلبي المصالح الجمالية والأخلاقية والدينية لأعضاء المجموعة. وبهذه الطريقة ، تدين الجماعات أيضًا بالحب الكبير. أي تغيير في التقييمات الثقافية سيكون له تداعيات واسعة على شخصيا من الفرد وبنية المجموعة.

السادس. الإنتشار الثقافي:

الانتشار الثقافي هو العملية التي يتم من خلالها انتقاء السمات الثقافية التي تم اختراعها أو اكتشافها في مجتمع واحد بشكل مباشر أو غير مباشر إلى مجتمعات أخرى. عادةً ما يُنظر إلى الانتشار على أنه حركة لصفات في الفضاء. وهو يختلف عن نقل الثقافة التي هي حركة الصفات عبر الزمن ، من جيل إلى جيل. على الرغم من صعوبة تحديد الأصل الدقيق لسمات ثقافية معينة ، إلا أنه يمكن تتبع انتشار سمة ما بشكل عادل. تاريخياً ، يُعرف الكثير عن الانتشار عن أصل الثقافة.

في التاريخ ، عملت بعض المجتمعات كمراكز انتشرت فيها السمات الثقافية إلى مجتمعات أخرى. كانت مراكز الانتشار هذه مجتمعات أكثر تقدمية وتطورت بسرعة عن طريق الاختراع والاكتشاف. كانت مصر لعدة قرون مركزًا ثقافيًا حيث انتشرت العديد من السمات الثقافية في مجال الفن والتنظيم السياسي شمال غرب أوروبا وشرق الهند.

بعد ذلك ، كانت روما مركزًا ثقافيًا كبيرًا حيث انتشر القانون الروماني في معظم بلدان أوروبا. في آسيا كانت مملكة الصين الوسطى من أوائل الأزمان المركز الثقافي المهيمن حيث انتشرت الثقافة في جميع أنحاء البر الرئيسى الآسيوي. حول أوروبا في القرن الرابع عشر أصبح مركز ثقافي مهيمن. الآن ، تقوم الولايات المتحدة بتصدير ثقافتها إلى دول أخرى.

ومع ذلك ، قد لا يفترض أن مراكز الانتشار الثقافي كانت دائمًا أماكن للتطور الثقافي. في بعض الحالات ، كانت مجرد أماكن للتبادل الثقافي أكثر من التنمية الثقافية. وهكذا ، كان اليوناني المبكر متداولًا في الثقافة أكثر من منشأ الثقافة. تجمع الناس من مختلف الأراضي في المدن اليونانية لتبادل السلع مما أدى إلى حدوث تبادل كبير للسمات الثقافية.

اعتمد اليونانيون على العديد من الثقافات في تطوير أسلوب تنظيم الدولة المدينة. من النظم الثقافية في اليونان تنتشر غربًا. وبالمثل ، حصلت إنجلترا على العديد من العناصر الثقافية المتنوعة على نطاق واسع من البندقية ، والبرتغاليين ، والأسبان الذين جاءوا لتبادل السلع مع التجار الجرمانيين والبلطيقيين والاسكندنافيين.

ويمكن التأكيد أيضًا على أن انتشار الثقافة ليس دائمًا من أكثر تقدمًا إلى المجموعات الأقل تقدمًا. وغالبا ما تكون متبادله. في حين أن الرجل الغربي قد نشر ثقافته ، وخاصة المراحل المادية ، على معظم الأرض ، ساهم الناس الأميون بشكل كبير في المجتمعات المتحضرة. لقد اقترض الأمريكيون من الهنود عددًا كبيرًا من المواد الثقافية مثل الذرة والبطاطا والفاصوليا والطماطم والتبغ.

تصبح وظيفة التداول الثقافي في الوقت المناسب مركزًا للتنمية الثقافية. من خلال جلب اللحام أو الانصهار لصفات من ثقافات مختلفة ، فإنها تنتج سمات جديدة أو مجمعات جديدة تتميز بالتفرد في الاختراعات. وحقيقة أن إنجلترا كانت لفترة طويلة مركزاً تجارياً ثقافياً عظيماً لم تكن مسؤولة بأي حال من الأحوال عن ظهورها اللاحق كمركز كبير للتنمية الثقافية.

هناك عدة عوامل تؤثر على اقتراض الثقافة. واحدة من هذه قد تكون العزلة الجسدية. إن وسائل النقل السيئة قد تمنع أي شخص من الاقتراض من دول أخرى. أن الأشخاص الذين يعيشون في المناطق المرتفعة بشكل عام أكثر تحفظًا في أساليب معيشتهم بالمقارنة مع أولئك الذين يعيشون في السهول ربما يرجع ذلك إلى عزلتهم الجسدية.

إن تطوير وسائل النقل السريع والاتصال قد قلل في الآونة الأخيرة من حقيقة العزلة الجسدية. اليوم السبب الأكبر لعرقلة القروض الثقافية هو العزلة الاجتماعية ، ورفض المجموعة للاقتراض من المجموعة الأخرى. تصبح هذه المجموعة جزيرة من ثقافات السكان الأصليين ، لا تمسها التطورات الثقافية حتى في الشعوب المجاورة.

في بعض الحالات ، توجد جزيرة ثقافية داخل جزيرة ثقافية أكبر. وهكذا ، قد يبرر الهندوس عزلتهم الثقافية عن المجتمعات الأخرى لأسباب دينية ، أو قد يستمر البراهمة في العيش في أنماط منفصلة من الحياة من الطبقات الأخرى على أساس تفوقهم البيولوجي المفترض. في بعض الأحيان يميل الناس إلى رفض ثقافة ثقافية أجنبية يمكن أن يقترضوا منها إذا لم يتم العثور على أي عقاب لها ضمن معاييرهم الأخلاقية والقيم الاجتماعية السائدة.

باختصار ، العوامل التالية مؤثرة في عملية الانتشار:

(ط) توافر النقل والاتصالات ؛

(2) مقاومة التغيرات الثقافية ، مثل المحرمات والشعور بالتفوق والجمود الثقافي العام ؛

(3) هيبة الثقافة المنتشرة وشعبها ؛

(الرابع) غزو شخص واحد من قبل شخص آخر ؛

(5) الهجرة ؛

(6) الحاجة إلى عنصر جديد لمواجهة الأزمة ؛

(7) القدرة على التكيف مع المستفيدين من الثقافة الجديدة.

يمكن أن يكون الانتشار إما مباشرا أو غير مباشر. يحدث الانتشار المباشر عندما يكون لدى الأشخاص أو المجموعات اتصال جسدي فعلي. الانتشار غير المباشر هو انتشار السمات دون الاتصال الشخصي ، على سبيل المثال ، من خلال أجهزة الراديو والمواد المطبوعة ونقل البضائع في التجارة.

غرايبنر ، أنكرمان وسيهنت ، وجميع العلماء الألمان ، قاموا بالكثير تجاه تعميم مبدأ الانتشار.

يمكن القول أن كل مجتمع هو جزيرة ثقافية لها أشكالها الخاصة من العلاقات الاجتماعية التي تريد حمايتها من الاقتحام من الثقافات الأخرى. الثقافة ، كما قيل في وقت سابق ، هو عامل مهم للحفاظ على تماسك ووحدة مجموعة اجتماعية.

يساعد المجموعة على البقاء كوحدة من خلال تبعية خضوع الفرد إلى الرفاهية الجماعية. ولكن في حين أنه يساعد المجموعة على البقاء سليمة ، إلا أنه يحول دون تبني عناصر من ثقافات أخرى. ومع ذلك ، فإن الثقافة التي تصر على مثل هذا الإقصاء ، وتلتزم بعناد بممارساتها الثقافية القديمة ، تتوقف في الوقت نفسه عن أن تظل ديناميكية وتصبح عبئًا وليس مجرد أصل.

لا يكاد يكون من الضروري التأكيد على أنه عندما يستعير مجتمع من الثقافات الأخرى فإنه يستعير فقط تلك السمات التي تتناسب مع ثقافته الخاصة. بعبارة أخرى ، يكون الاقتراض دائمًا انتقائيًا ، وهو ليس عملية عشوائية أبدًا. تحدد المجموعة المقترضة فائدة العنصر المقترض من حيث ثقافتها وإذا وجدت أنه من المفيد الاقتراض ، يتم تنفيذ الاقتراض.

في بعض الأحيان ، يتم إعطاء الصفة المقترضة استخدامًا جديدًا وقيمة جديدة في ثقافة المجتمع المقترض. إلى أي مدى تقترضه المجموعة ، يتوقف ذلك على مدى كونها ذات عرق عرقي ومدى صلة ما يمكن استعارته لثقافتها.

كلمة عن الثقافة الهندية. الثقافة الهندية هي مركبة في طابعها الذي يعرض توليفة من التقاليد الهندوسية والإسلامية. شهدت الهند واحدة من أغلى التجارب في مجال الإخصاب الثقافي الذي يمتد على مدى خمسة آلاف عام. يزور المسلمون الهندوس لزيارة الأضرحة الإسلامية ، كما يزورون أماكن الحج الهندوسية.

وقد اجتذب الصوفيون المسلمين والهندوس إلى حظاهم من خلال رسالة المحبة والتعاطف والأخوة. الثقافة الهندية تتعدى الحدود الدينية والطائفية الضيقة كما هو واضح في الموسيقى والأدب والفن. على الرغم من الاستقطاب الطائفي المتزايد ، لم تفقد الثقافة المركبة في الهند حيويتها.