السيرة الذاتية على جون ستيوارت مطحنة

السيرة الذاتية على جون ستيوارت مطحنة!

ولد جون ستيوارت ميل في عام 1806 في لندن ، الابن البكر للمفكر الاجتماعي النفعي والاقتصادي جيمس ميل. قصة طفولته المميزة معروفة من سيرته الذاتية التي كتبها عام 1870 في نهاية حياته ، عندما عرف أنه يعاني من الاستهلاك.

تلقى تعليمه في المنزل ، بمساعدة بنثام وفرانسيس بلايس ، JS مطحنة اليونانية واللاتينية والمنطق والاقتصاد السياسي في سن مبكرة جدا. عندما كان عمره 7 سنوات فقط ، كان قد درس الحوارات الست الأولى لأفلاطون باليونانية.

خلال 1821-22 ، درس القانون الروماني مع الفقيه جون أوستن وبدأ في قراءة أعمال بنثام في الطبعة الفرنسية Dumont. في عام 1823 ، ألقي القبض عليه وسجن بين عشية وضحاها لتوزيع الأدب على تحديد النسل للطبقة العاملة في لندن.

يبلغ من العمر 19 عامًا ، ويعمل في شركة الهند الشرقية وفي الوقت نفسه يتصرف باسم 'Bentham's amanuensis. تحرير مطحنة بنثام المنطق من الأدلة القضائية في خمسة مجلدات. هذه الجهود بلغت ذروتها في انهيار عصبي.

خلال 1826-7 ، وجد ميل نفسه منهكا ومكتئبا وغير قادر على التركيز. هكذا ، قرأ شعر ووردزورث. في عام 1830 ، التقى هاريت تايلور ، الذي عرف في وقت واحد رفيقة روح وتزوجها في عام 1851. كان ميل عضو البرلمان عن وستمنستر خلال 1865-188. احتضنت مهنته الصحفية والأدبية ، المعقدة للغاية التي لا يمكن سردها هنا ، المنطق والأخلاق وعلم النفس التحليلي والاقتصاد والسياسة.

أعماله الأكثر إثارة للاهتمام تشمل "على الحرية" و "النفعية" و "الاعتبارات على الحكومة التمثيلية". كان هدف ميل في كتابتها هو إنقاذ نفعية بنثام وجيمس ميل من التهمة الموجهة ضده من قبل كارليل وآخرين: أن الفلسفة التي تشدد على المتعة الكميّة هي عقيدة تستحق فقط الخنازير. بعد بعض الملاحظات الاستهلالية ، قدم الموجز التالي للنفعية:

إن العقيدة التي تقبل كأساس الأخلاق ، أو مبدأ المنفعة ، أو مبدأ السعادة الأعظم ، تؤكد أن التصرفات صحيحة في نسبها لأنها تميل إلى تعزيز السعادة ، وهي خاطئة لأنها تميل إلى إنتاج عكس السعادة. عن طريق السعادة ، كنت أعتزم السرور وغياب الألم ؛ من قبل التعاسة هو الألم المقصود ، وحرمان من المتعة.

المتعة هي الإله الأعظم ، بمعنى أنها ليست وسيلة إلى أي غاية تتجاوز نفسها. المتعة هي ما يرغب فيه الجميع في نفسه. هكذا ، المتعة هي النهاية المرغوبة للجميع. علاوة على ذلك ، بالنسبة إلى المطاحن وكذلك بينثام ، يشير المذهب النفسي إلى كل من الفرد والأخلاق الاجتماعية.

الرغبة في أعظم سعادته هي الدافع الوحيد للفرد. أعظم سعادة للجميع هي المعيار الوحيد للصالح الاجتماعي وموضوع العمل الأخلاقي. لكن ميل جادل بأن ليس كل الملذات متساوية. يمكن تصنيف الملذات في مرتبة أعلى أو أدنى في الجودة الأخلاقية ، مع ملذات أعلى من العقل وبالتالي مرغوب أكثر من ملذات الجسم.

ووفقًا لما قاله ميل ، "من الأفضل أن تكون إنسانًا غير راضٍ عن خنزير مرتاح ؛ من الأفضل أن تكون سقراطًا مستاءًا من الجاهل ". أي قاضي مختص ، يعاني من الملذات من كلا النوعين ، سيفكر في الأمر نفسه. كل من لا يفكر في نفسه ليس قاضيا مختصا.

بدون قراءة مطحنة ، ليس من الممكن أن يكون لديك فكرة واضحة عن النفعية. البشر لا يحققون الخير من خلال السعي وراء المتعة البحتة والبسيطة ، ولكن من خلال تحقيق لأنفسهم طريقة الوجود التي توظف كلياتهم العليا. إن محاولة ميل لإعادة تأهيل النفعية النابعة من بينثام غير واضحة على نحو مدهش. حجته ، كما هي ، ليست أكثر من تأكيد غير معترف به أن بعض الملذات ، أو بعض أنواع المتعة ، هي أعلى من غيرها.

لا يبدو أنه لاحظ الصعوبة التي ينطوي عليها التأكيد في وقت واحد أن المتعة نفسها هي أعلى سلعة ، لكن الملذات تختلف في الجودة وليس في الكمية فقط. إن حجة ميل ليست بعيدة عن الإنقاذ من هذه الصعوبة ، لكن ميل نفسه لا يحاول إنقاذها. مقال "على الحرية" مقبول عالميا كواحد من التصريحات الكلاسيكية للفردية الليبرالية. خلقت أكثر من ضجة خلال حياة ميل من أي من كتاباته الأخرى. الحرية ، على حساب ميل ، هو ما سيطلق عليه لاحقا اسم "سلبي".

الحرية الوحيدة التي تستحق الاسم ، وفقا له ، هي الحرية في السعي وراء مصلحتنا بطريقتنا الخاصة ، شريطة ألا نعوق جهود الآخرين للقيام بذلك. لا يحق لأي كان ، سواء أكان حكومياً أم فرداً ، تقييد نشر الكلام أو سلوك أي شخص لأي سبب آخر غير منع الضرر على الآخرين ؛ ومن ضرر ميل يعني ضرر ملموس وقابلة للقياس. أن هذا المبدأ "الضرر" هو صفقة جيدة يسهل وصفها أكثر من كونها تطبيقًا ، وهي مشكلة يبدو عليها أن ميل غير مفهومة.

ليس لدينا الحق في تقييد أي شخص من إلحاق الأذى بنفسه. لا تقتصر الإجراءات الذاتية البحتة المتميزة عن الإجراءات الاجتماعية على التدخل من الآخرين. حتى لو كان هناك رجل واحد فقط يعارض رأيًا من شخص آخر ، فإن هذا لن يكون سبباً لإسكاته. فالرقيب ، الذي يحظر النقاش ، يدعي أن العصمة لا يمكن لأحد أن يفعلها.

حتى أكثر معتقداتنا العزيزة تصبح صفارات عديمة القيمة ما لم يُسمح لها بالمنافسة في السوق للاعتراف بها. إذا كانت صحيحة ، فلن يكون لديهم ما يخشون المنافسة. إذا كانت خاطئة ، فمن الأفضل أن نعرف أنهم. على نطاق أوسع ، ميل هو مناصر لما أسماه التجارب في الحياة ". يجب السماح لجميع أعضاء المجتمع ، مع مراعاة مبدأ الضرر ، بتطوير فرديتهم بالكامل من خلال العيش دون أي تدخل بأي طريقة يحبونها ، بغض النظر عن مدى غريب الأطوار. مرة أخرى ، ميل هو أقل من النفعية مما كان يعتقد.

وأعرب عن اعتقاده بأنه يقوم بتطوير جدال حول المنفعة ، ولكنه مفيد لنوع معدّل. وفقا له ، "أنا أعتبر فائدة كالمناشدة النهائية على جميع الأسئلة الأخلاقية. لكن يجب أن تكون مفيدة في أكبر المعنى ، ترتكز على المصالح الدائمة للإنسان ككيان تقدمي.

النهاية الضمنية في ما تكتبه ميل ليست متعة أو سعادة نقية وبسيطة ، ولكن السعي وراء أشياء مثل الحقيقة والوضوح الفكري والقوة الشخصية وتحقيق الذات الفردي. وبوصفه مراقبًا لهذا ، فإنه يكره احتمال أن يغفل الرأي العام الجاهل وغير المتسامح الأقليات والأفراد من حيث الوزن. قد يغرق هذا التميز في الرداءة.

كان عدم ثقة Mill في الأغلبية واضحًا أيضًا في مقالته "اعتبارات حول الحكومة التمثيلية". كان يرى أن الحكومة التمثيلية هي أفضل نوع من الحكومة ، على الأقل بالنسبة لشعب متحضر ومتطور بما فيه الكفاية ليتمكن من تحمل مسؤولية شؤونه الخاصة. من خلال الحكومة التمثيلية ، كان يقصد الحكومة البرلمانية ، مع اختيار السلطة التنفيذية من مجلس تمثيلي وقابلته للمساءلة ، والذي يختاره ويديره الشعب.

يعتقد ميل أنه مع بعض الاستثناءات القليلة ، الأميين ، والجنائي ، وغير القادرين على دعمهم ، والراشدين ، ذكرا أو أنثى ، يجب أن يكون لهم صوت واحد على الأقل. من غير المنطقي استبعاد النساء من التصويت ، حيث سيكون استبعاد بعض الرجال لأن لديهم شعر أحمر. الحكومة التمثيلية هي الأفضل لأنها تشجع التفكير النقدي والمسؤولية ومشاركة المواطن العادي. الحكومة الاستبدادية ، من جهة أخرى ، تجعل من تلك الخاضعين لها غير مبالية وسلبية.

إن هذا النوع من الحكومة يحضر إلى خلق أفراد ومجتمع متدينين ومتفائلين على التفكير في النفس مع هؤلاء الناس ، وهو أمر لا بد أن يكون فيه نظام وتطور واستقرار يزدهر. لكن الحكومة التمثيلية عرضة أيضًا للعجز والمخاطر.

ما يخشاه ميل أكثر هو طغيان الأغلبية. إذا كانت الحكومة تعتمد على إرادة مجرد أرقام ، فلسوف ينتصر الضعف والجهل حتمًا على الزراعة والتنوير. ومن المحتم أيضًا أن تفضل الحكومات سياسات قد ترضي الأغلبية في التجمع بغض النظر عن المزايا الجوهرية لتلك السياسات. وبالتالي ، أصر على أن السياسة السياسية يجب أن تسير جنبا إلى جنب مع التعليم السياسي.

سيكون من السخف أن يكون هناك جمهور ناخب يتم التصويت فيه بشكل كامل ، ويكون أعضاؤه جاهلين للإدلاء بأصواتهم بطريقة مسؤولة. كما أنه يعتقد أنه ينبغي أن يكون هناك نظام للتصويت التعددي يتعلق بالتحصيل التعليمي وخطة للفحوص العامة يمكن للأفراد الدخول إليها لإثبات أنهم يستحقون أصواتا إضافية.

وهو أيضاً من أوائل المدافعين عن التمثيل النسبي كوسيلة لتأمين التمثيل الفعال للأقليات. النظام المعقد الذي يفضله ابتكره محامي لندن توماس هير ووصفه في عام 1859. نثر ميل الأنيق

في بعض الأحيان يخفي عدم الترابط وضحالة الفكر وكان طوال حياته ضحية تعليمه الخاص والتعليم المفرط. لكنه واحد من مجموعة من الكتّاب العديدين ، وأحد أعضائه هم جون راولز وروبرت نوزيك ، الذي تكمن مساهمته في الفكر السياسي بقدر ما هو مذكور في النقاش والتأمل بأن أعمالهم تميل إلى الترويج.

خلاصة القول ، إنها شهادة على دستوره العقلي ، بعد الطفولة الموصوفة في سيرته الذاتية. كان البالغين ، مطحنة قادرة على العمل فكريا على الإطلاق. وهو شخصية معقدة كما اعترف ، وتلقى تعليمه بالطرق التي شلته عاطفيا ، ومع ذلك مشبع بعدد من المشاعر الشديدة ، والمجردة ، وغير الثابتة دائما.

لا يستطيع أبدا أن يجعل نفسه يتخلى عن النفعية. ومع ذلك ، لا يمكنه مقاومة إعادة اختراعها بطريقة تجعل المتعة تعني نوع الأنشطة التي تعتمدها المطحنة. أشاد مطحنة الحرية غير المقيدة ، لكنه اعتبر من المسلمات أن الحرية المطلقة ستنتج النتائج التي يقيّمها بدلاً من عدم الانضباط والفوضى.

وأشاد بالحكومة التمثيلية والتأثير الأخلاقي الذي يفترض أنه سيحدثه على المواطنين العاديين ، لكنه أراد ترتيب الأمور لضمان استمرار النفوذ الفكري والأخلاقي.