أوروبيندو غوش: الميتافيزيقيا وفلسفة أوروبيندو غوش

أوروبيندو غوش: الميتافيزيقيا وفلسفة أوروبيندو جوش!

على متن طائرة فلسفية ، ادعى أوروبيندو غوش أنه يعترف بالتباعد بين المثالية الهندية المتعالية الزائفة والمادية العلمانية الغربية. ووفقا له ، فإن العقل الهندي قد حقق تقديرا هائلا في مجال الأنشطة الفكرية والحيوية والسياسية ، وسيادته واضحة في كتابات حكماء بوذا وتعاليم بوذا.

كانت أوروبيندو ترى أن السبب الرئيسي وراء فشل الهند في إظهار نفسها كدولة علمانية في جميع الجوانب هو عدم قدرتها على تحويل الحياة الأرضية في صورة ونمط الروح. الروحانية الهندية في سنوات لاحقة خلقت موقفا للتخلي عن العالم وأعطت الكثير من التركيز على الطابع اللحظي للظواهر الكونية التي أدت إلى إضعاف القوة الحيوية.

وفقا لأوربيندو ، فإن كلا الفهم الهندي والأوروبي الفلسفي هما في أقصى الحدود. وأعرب عن أمله في التوفيق بين الروحانية الهندية والعلمانية الأوروبية والمادية ورأى أن هذه المصالحة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال خلق فلسفة تعطي أهمية متساوية لكل من الروح والمادة. حاول هذه المصالحة من خلال كتبه الفلسفية.

الواقع الأسمى ، وفقا لأوروبيندو ، هو مبدأ روحي ليس مجرد كيان جامد ثابت غير قابل للتغيير ، ولكن أيضا حقيقة حرة تحتوي على البذور المحتملة للطفرة الديناميكية والتعددية. التنوع ، لذلك ، هو حقيقي مثل الوحدة.

الكون الخارجي هو الخليقة الحقيقية للوجود الحقيقي وليس مجرد نسج خيالي ذاتي أو فراغ أو عدم عملاق. ولهذا السبب ذكر أنه لا ينبغي إبطال ادعاءات المادة والحياة. المسألة هي روح محجبة فقط. لغرض التطور الكوني ، تفترض الروح شكل عدم الوعي من خلال التحديد الكلي لوعيها. من الانهيار ، يحدث الظهور المتتابع والمتدرج للمادة والحياة والعقل.

وفقا لأوربيندو ، فإن التركيب الفلسفي لأرسطو ، لايبنتز وهيجل هو مجرد فكري ، في حين أن ذلك يكشف عن مسار كامل للوعي الروحي للإنسان. نمت الميتافيزيقا أوروبيندو من مزيج من المثل الهندية والغربية. مفهوم الواقع الروحي الأسمى له مصدر أوبنشيدي. مفهوم اللاوعي هو من تراتيل Rigveda ، وفكرة Vetantic من Tapas التي ساهمت في فكرة الوعي كقوة خلاقة.

من ناحية أخرى ، تطور مفهوم التطور التطوري من خلال المادة والحياة والعقل ، على الرغم من أنه تم تتبعه من قبل أوروبيندو وراماكريشنا إلى الأوتانيشاد Taittriya ، وضعت في شكل منتظم فقط في الفلسفة الغربية.

الميتافيزيقيا والفلسفة:

يعتقد أوروبيندو في الحتمية الروحية في التاريخ. التاريخ ، وفقا لأوروبندو ، هو مظهر من مظاهر الذات والتقدم الذاتي للبراهما. واعتبر أن القوة الإلهية للإلهة كالي هي القوة الدافعة ، خاصة خلال القومية البنغالية والثورة الفرنسية. واعتبر أن ظهور الهند كأمة مستقلة هو إرادة الله.

كان القمع والإذلال والإكراه الذي استخدمه البريطانيون أيضًا جزءًا من الديالكتيك الإلهي وكانت منهجًا ابتكره سبحانه وتعالى لتدريب الهنود في فن احترام الذات والمساعدة الذاتية. هذا الاعتقاد من أوروبيندو أن الله يجلب الخير هو ما دعا هيغل تبريره وترشيده من الناحية التاريخية ، ويمثل مزيجا من الأفكار في غيتا البهاغافدة والمثالية الألمانية.

وفقا لغيتا ، فإن الرجل العظيم أو البطل ليس سوى أداة من أدوات الله وليس وكيلا حقيقيا ووسيلة عمل إلهية فقط. فقط عندما يدرك المرء وجود الله يمكن لأحد أن يقوم بعمل روحي يتوافق مع إرادة الإلهية. تستند فلسفة أوروبيندو للتطور الدوري للثقافات والحضارات الإنسانية على أفكار كارل لامبرشت.

ومع ذلك ، تم العثور على هذا التطور الدوري حتى في الأعمال القديمة في Vedanta و Puranas. في مقابل المدرسة السياسية للتأويل التاريخي المدعوم من قبل ليوبولد ف. رانكو ، رعى لامبرتشت حركة كولتورجيشتشيت. بينما ركز رانك على مسألة "كيف حدث" ، شدد لامبرخت على مسألة "كيف أصبح". في الواقع ، صمم لامبرشت خمس مراحل من التطور السياسي في ألمانيا.

إن الأعمار الرمزية لألمانيا البدائية ، و العصور الوسطى المبكرة ، و العصور الوسطى التقليدية في وقت لاحق ، و العصر الفردي من عصر النهضة إلى عصر التنوير ، و العصر الشخصي يبدأون بالرومانسية. طبق أوروبيندو تصنيف لامبريتد للهند. في دورة الإنسان ، دعا أوروبيندو العصر الفيدية إلى العصر الرمزي للتاريخ الهندي.

يتم تفسير نظام فارنا أو النظام الاجتماعي من قبل أوروبيندو كمؤسسة اجتماعية والنظام الطبقي كشكل اجتماعي تقليدي. بسبب تأثير الحضارة الغربية وعصر الفردية ، بدأت صيغها وأسبابها وحريتها في الارتفاع في العالم الشرقي.

هذا العمر الذاتي ، وفقا لأوروبيندو ، سوف يحل قريبا محل العصر الروحي عندما تكون القوى الكاملة للروح البشرية ، أي الجزء الأبدي من الإلهية ، لتوجيه تطور الإنسان. وهكذا ، في حين أن فلسفة Lamprecht للثقافة النفسية في المقام الأول ، كان Aurobindo النفسية والروحية.

من المهم أيضا التمييز بين الثقافة والحضارة ، لا سيما في العلوم الاجتماعية الحديثة والفلسفة. لدى علماء الأنثروبولوجيا معيارهم الخاص الذي يميز المصطلحات. الثقافة ، وفقا لها ، هي مجموع الأدوات المادية وروح القيم. تشير الثقافة إلى مجموع أنشطة الرجال ، بينما تقتصر الحضارة على بعض الجوانب المتطورة للغاية للوجود الجماعي.

وفيما يتعلق برأي أوروبيندو بشأن هذه المسألة ، فإنه يفضل عملية التفكير الغربي للتمييز المفاهيمي بين الثقافة والحضارة. ومع ذلك ، تفسر من حيث الفلسفة الأوبنشادي. الحضارة أو حالة المجتمع المدني مع الاقتصاد والسياسة المنظمة ، وفقا لأوروبندو ، هو مظهر آخر من مظاهر البرانا ، مصطلح فيديانتي للحياة. ثقافة له تهدف إلى الإنجازات الخلاقة لماناس ، مصطلح فيديانتيك للذهن. ورأى أنه في الواقع ، من السهل الحفاظ على ثقافة غير مخففة وجمالية بحتة كما هو الحال في أثينا.

يمكن تركيب هذه الثقافة عن طريق العقل أو Vignana ، ويمكن تحقيق المواءمة المضيئة من Tapas ونعيم فرحة الروحية أو Ananda. لكن أوروبيندو أراد أن يذهب إلى ما هو أبعد من الثقافة ، ويحبذ تكريم الجمال المتنافس والسلعة الفائقة ، ليتمكن من العثور على الميتافيزيقيا الفيديانتيكية القديمة التي تؤكد الوجود الأسمى الأعلى ، والسلع ، والنعيم الأكثر بروزا في تحليل أوروبينوس.


موصى به

الوظائف الرئيسية في إدارة الموارد البشرية (287 كلمة)
2019
ستة اتجاهات أساسية تؤثر على الإدارة في المستقبل
2019
البرمجة الخطية: التطبيقات ، التعاريف والمشاكل
2019