8 مذاهب هامة هامة من الكرمة

تم تقديم عدد من عقائد "الكارما" من قبل علماء مختلفين. بعض من العقائد الهامة تناقش أدناه:

1. عقيدة مانو:

في الهند ، طُبع "مانوسمريتي" لأول مرة عام 1913 ميلادي في كالكوتا. ترى مانو أن جميع أنواع العمل (الكارما) هي نتائج العقل والجسد والكلام. تنتج الأعمال الجيدة تأثيرات جيدة وتؤدي الأعمال السيئة إلى تأثيرات شرّيرة. وفقا ل Manu ، للتفكير أو الرغبة السيئة للآخرين ، فإن الشعور بأن لديهم أشياء من الآخرين والشعور بعدم التصديق تجاه العالم التالي أو العالم الآتي مرتبط بالذهن. لذلك ، تسمى هذه الأنواع من الإجراءات الإجراءات الخاطئة (papakarma).

للحصول على ثروة من الآخرين من خلال وسائل غير عادلة وله علاقة غير مشروعة مع نساء أخريات ترتبط بالجسد. هذه الأنواع من الإجراءات هي ، بالتالي ، تُسمى إجراءات مادية خاطئة. هكذا يقول مانو ، كل أنواع الأعمال تنشأ من العقل والجسد والكلام. وفقا لمانو نتيجة لأفعال سيئة أو أفعال شريرة تضمن من الكلام في الحياة المبكرة ، يولد الإنسان كطائر أو حيوان. وبالمثل ، ولد سدرة (chandal) كنتيجة لأفعال العقل السيئة.

ذكر مانو أيضا أنواع العمل. ووفقا له ، هناك ثلاثة أنواع من العمل.

(1) تشير أعمال Sattvic إلى دراسة Vedas ، واكتساب المعرفة ، والسيطرة على الحواس ، والأنشطة الدينية إلخ.

(2) وتتميز أعمال راجاسك بنفاد الصبر ، شهوانية الخ و

(3) الجشع والقسوة هي أعمال تاماسيك.

2 عقيدة Yajnavalkya:

اسم Yajnavalkya بارز بين المفكرين الذين يعتقدون أن تحقيق الرجل من 'Dharma' أو 'Adharma' يرجع إلى تراكم الأفعال. وقد تم تقسيم المواقف أو الظروف التي تنشأ من عواقب تراكم الإجراءات إلى ثلاث فئات مثل:

(ط) الولادة في الطبقة العليا والمنخفضة ،

(ثانيا) تحقيق حياة طويلة أو قصيرة و

(ثالثا) الحصول على السعادة أو البؤس.

تمكن الأعمال الجيدة الإنسان من أن يلد في عائلة عالية ويعيش بسعادة لفترة طويلة من الزمن. على العكس من ذلك ، ولد في عائلة منخفضة ويحصل على البؤس والحياة القصيرة نتيجة لأفعال سيئة. لذلك ، يجب على الرجل أن يتراكم مثل هذه الأفعال التي تؤهله لتأسيس أسرة عالية ونبيلة ، حياة طويلة وسعادة. وفقا ل Yajnavalkya ، دارما ليس سوى أداء الأعمال الجيدة.

3. عقيدة Shukranitisar:

يؤكد Shukranitisar أن حياة الإنسان الحالية هي نتيجة للإجراءات التي قام بها في حياته السابقة. وبالتالي ، فإن ظروف حياة الإنسان الحالية للأفراد تقوم على المصير والأعمال الإنسانية. يمكن تصنيف الأعمال البشرية إلى فئتين ، مثل الإجراءات التي أجريت في الحياة الحالية والإجراءات التي تم تنفيذها في الحياة المبكرة أو الولادة. يحدد هذان النوعان من الإجراءات الظروف الحالية لحياة الرجل. يرى هذا المبدأ أن الإنسان يجب أن يسعى بأفضل طريقة ممكنة لأداء أعمال نبيلة لتحقيق التقدم في الحياة وتغيير ظروفه.

4. عقيدة باتانجالي يوجا سوترا:

تؤمن باتانجالي بأن الأمية هي السبب الأساسي لكل البؤس. لا تعني الأمية نقص المعرفة بل تعني عدم الصدق والمعرفة الزائفة. ذكر باتانجالي أربعة أنواع من الأمية ، مثل "أسمتي" و "راجا" و "دفشا" و "أبينيفيشها". بسبب "Asmati" واحد يعطي أهمية كبيرة لنفسه. 'Raga' تنتج الميول نحو التمتع بأشياء كلامية. "Abhinivesha" يسبب الخوف من الموت في رجل وحب الحياة. يمكن تفسير الأفعال السيئة بأنها نتائج هذه الفئات الأربعة من الأمية. لذلك ، يجب على الإنسان أن يلغي هذه الأميّة لكي يبقي نفسه بمعزل عن مختلف بؤس الحياة.

لذلك ، يعتقد باتنجالي أن الطريقة الوحيدة لجعل الإنسان خالٍ من دورة الموت والولادة هي اكتساب المعرفة. لذلك ، وفقا لباتانجالي ، عندما يقوم الرجل بأداء العمل من أجل الحصول على نتيجة ، لا يستطيع أن يجعل نفسه يتحرر من دورة الولادة والموت. فقط أولئك الأشخاص الذين يقومون بالأفعال دون الرغبة في تحقيق نتيجة لها والتخلي عن حقهم فيها ، تمكن أنفسهم من أجل تحقيق الخلاص.

5. اليانية:

ويعتقد في اليانية أن النفس يمكن أن تحقق التحرر من خلال التقيد الصارم لمبادئ Jains. تعمل المبادئ كوسيلة ، يمكن من خلالها إراحة النفس من عبودية الكارما. تؤمن اليانية بأن النزعة الفطرية للإنسان تحدد بنيته الجسدية.

الأعمال و sanskaras من الحياة السابقة تحدد وجود الرجل الحالي. هذه الفلسفة أيضا تعترف بالروح (جيفا) وغير الروح (أجيفا). عندما ترتبط الروح بـ "الكارما" ، تصبح نشطة. تصبح خالية من "الكارما" فقط إذا وصلت إلى مرحلة الكمال. يجب أن يكون كل شخص واعيا بطبيعة الإجراءات التي يقوم بها أو من المحتمل أن يؤديها. يجب ألا يرتكب أي عنف يعيق السكينة أو الخلاص.

6. البوذية:

وفقا للبوذية ، فإن الحياة الحالية هي نتيجة لعمل من الحياة السابقة. يمكن أن تعزى كل المعاناة في الحياة الحالية إلى الرغبات الجشع للإنسان. ما دامت الرغبة تطارد الإنسان ، فهو مجبر على أداء "الكارما". كل أنواع "الكارما" ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، تتسبب في استمرار الوجود. يؤدي العمل الجيد إلى إعادة الولادة في عالم يسوده السلام والسعادة. على العكس من ذلك ، تعطي الأعمال السيئة نهضة جديدة في عالم المعاناة.

لذلك ، فإن الإنسان الذي ينغمس في نفسه لن يتمكن من التخلص من دورة الولادة والولادة الجديدة. لذلك ، من أجل إنهاء وجوده ، يجب أن يتخلص من جميع أنواع "الكارما" ، سواء كانت جيدة أو سيئة. هذا ممكن من خلال التدمير الكامل للترتيبات السابقة. البوذية تحمل "الكارما" بوجود العالم ، من خلال "الكارما" ، توجد البشرية. والكائنات ملزمة بـ "الكارما" باعتبارها العمود الفقري للمركبة التي تحافظ على العجلة ".

7. عقيدة فيدانتا الفلسفة:

وفقا لهذه الفلسفة ، تحتل "الكرمة" المكانة البارزة والمركزية في حياة الإنسان. يُنسب الاستحواذ على الإنسان للجسم فقط إلى الإجراءات أو "الكارما".

وفقاً لهذه العقيدة ، يمكن تقسيم "الكارما" إلى ثلاث فئات:

1. العمل المتراكم (سانشيت كارما)

2. العمل المقصد (Prarabdha Karma) و

3. تراكم العمل (سانشيمان كارما)

تراكمت 'Karmas' ، هي الإجراءات المتراكمة في الحياة السابقة. "الكارما" المقصد ، يعني الأعمال التي ارتكبها رجل في الماضي والتي يواجهها في الحياة الحالية. تراكم الكارما يعني تلك الإجراءات الجديدة التي تتراكم في الحياة الحالية وستكون نتيجتها في الحياة القادمة.

وفقا لهذه العقيدة فإن النفس يجب أن تواجه نتائج إجبارية لإجراءات متميزة. تنشأ مرحلة من العبودية من الفعل الذي يتم من جهة أخرى عندما يقوم بأفعال لا مبالاة ويكتسب المعرفة التي تمكن نفسه من تحقيق الخلاص.

8. عقيدة Karmayoga:

تم العثور على أعلى تفسير مقصور على فئة معينة من الكرمة في غيتا. وضعت غيتا طريقتين رئيسيتين لتحقيق الله مثل:

(ط) Sankhyayoga و

(2) كارمايوغا.

في Sankhyayoga ، يعتبر الرجل كل الأشياء غير واقعي ويحدد الهوية مع كل الله السائد على العكس ، في "karmayoga" ، الفرد لا فرق بين النجاح والفشل. كما ينبذ الارتباط مع الرغبة في الفواكه. وحسب غيتا ، "لا يحقق الإنسان الحرية من العمل دون الدخول في العمل ، ولا يصل إلى الكمال بمجرد نبذ الفعل".

بالقيمة الحقيقية ، لا يمكن لأحد أن يبقى غير نشط حتى للحظة. هذا لأن صيانة جسم الشخص تعتمد على العمل. وبالتالي في الواقع لا يقنع عقيدة "كارمايوغا" الأفراد بالتخلي عن الأفعال. إنه يخبرنا فقط أنه يجب القيام بالعمل في جميع الظروف دون أن يكون هناك مرفق أو فاكهة. وحيث أنه من المستحيل التخلي عن كل الأعمال بشكل كامل ، فإنه من المعقول أن من ينحي جانبا رغبة ثمرة العمل ، قد تنازل بالفعل. ومن ثم ، يعظ غيتا أن الرجل يجب أن يقوم بعمله ، متخليًا عن التعلق بثماره.